En esta actividad se trabajan las competencias de los alumnos y los objetivos básicos de la asignatu ra:
competencias generales, de carácter lingüístico: comprensión y expresión escrita; –
competencias específicas: identificación de problemas filosóficos, análisis crítico, práctica de la –
definición, uso riguroso de conceptos, relación con los conocimientos adquiridos al estudiar el tema, habilidad de pensar con orden y criterio y exponer las opiniones propias con argumentos, respetando críticamente las de otros y valorándolas, si se tercia, como una manera de enriquecer la propia visión de la realidad .
61 Historia de la Filosofía BACHILLERATO
Solucionario
Bloque 1: La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media
UNIDAD 1 EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL
1. Las circunstancias que hicieron posible la aparición de la filosofía en Grecia fueron las siguien
tes:
Intercambio, en general, con otros pueblos y, especialmente, importación de conocimientos –
de Egipto y Babilonia (astronomía y geometría) .
Nueva forma de organización del Estado: se organiza en polis (ciudades), cuyo centro polí –
tico es el ágora, donde se toman las decisiones mediante el diálogo .
Invención de la escritura alfabética, que permite la identificación entre lenguaje y realidad, –
base de la filosofía, y que también se puede apreciar en las cosmogonías de Homero y Hesíodo, primeras muestras de la racionalización de la realidad .
2. Tanto el pensamiento arcaico, como el pensamiento de Tales, intentan explicar el mundo ex terior . Sin embargo, mientras que el pensamiento arcaico es un pensamiento mítico, antropo mórfico, que da forma humana divinizada al mundo exterior, el pensamiento de Tales intenta explicar la naturaleza mediante la observación y la razón .
El mito es una forma arcaica de pensar y explicar la naturaleza, fundada en la divinidad . Es en su origen un relato oral . El logos es un discurso lógico que prescinde totalmente de los dioses y que se basa en la experiencia y en la razón humana .
3. Fichas de los filósofos de Mileto:
tales de Mileto
Época: período cosmológico .
Fecha y lugar: Mileto, 639 – 547 a . de C . Aportaciones teóricas fundamentales:
Concepto de
• arjé (‘origen’, ‘principio que gobierna la naturaleza’) .
El
• arjé es el agua .
Teorema de Tales . •
Influencia: es el primero en decir que la naturaleza está compuesta de un elemento natural y no de Dios . Considera, además, que el ser humano es capaz de acceder objetivamente a los secretos de la naturaleza . Esto marcará un paso irreversible en la filosofía occidental .
Anaximandro
Época: período cosmológico .
Fecha y lugar: Mileto, 610 – 547 a . de C . Aportaciones teóricas fundamentales:
El
• arjé no puede ser un único elemento, sino que es una mezcla indeterminada de todos
(apeiron) .
Influencia: su teoría, que explica el origen y la evolución de las cosas, puede ser considerada un antecedente de teorías más modernas sobre el origen del Universo .
Anaxímenes
Época: período cosmológico .
Fecha y lugar: Mileto, 588 – 524 a . de C . Aportaciones teóricas fundamentales:
El
• arjé es el aire (como materia originaria y como principio vital) .
Es el primero en hablar de la
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Bloque 1: La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media
4. El arjón define, en política, quién tiene el mando . Este término sufre, en filosofía, un leve deslizamiento semántico . El arjé pasa a significar el principio que gobierna la naturaleza: es la primera pregunta filosófica que se hace el ser humano .
5. Concepción del filósofo según Pitágoras (en el texto):
El filósofo es el hombre más puro, el que accede a la contemplación de las cosas más be –
llas .
Lo opone a los hombres que ansían riquezas y bienes superfluos y a los que desean el –
mando y poseen un amor desesperado por la ambición y la victoria .
6. Según los pitagóricos, el arjé son los números, porque el principio que gobierna la naturaleza tiene que ser algo racional, ya que todo conocimiento empírico es para ellos engañoso y sub jetivo . Los números son la materia que constituye la realidad . Galileo aplica las matemáticas al estudio de los fenómenos físicos (física matemática) y, por lo tanto, se acerca conceptualmen te a lo que decían los pitagóricos .
7. Para Heráclito, la razón de ser de las cosas (el logos) es el devenir . Todo se mueve, todo cambia, todo fluye . Estos cambios se producen por una lucha de contrario; el devenir de He ráclito es, por lo tanto, un devenir dialéctico . Para Parménides, el logos es el «ser» . Consolida, de esta manera, el principio de identidad . Ambos pensadores dejan de lado el problema del arjé de sus antecesores para centrarse en el logos . Sin embargo, darán valores diferentes al logos, mientras que para Heráclito es sinónimo de movimiento y accedemos a él mediante el conocimiento empírico y racional, para Parménides es sinónimo de quietud y solo podemos acceder a él mediante el conocimiento racional .
8. En este texto, Parménides empieza por describir los que para él son los dos únicos caminos de investigación; pero solo uno de ellos, el que considera que el ser es y el noser no es, es el camino de la verdad . El otro, el que considera que el ser no es y el noser es, debe ser condenado . No hay que dejarse arrastrar por este último camino, porque es donde vagan los hombres ignorantes .
9. Platón se refiere a que según Heráclito todo fluye, todo cambia .
Aristóteles apunta aquí a la teoría de los contrarios de Heráclito: el motor del mundo es una cosa y su contrario .
Clemente señala que según Heráclito el arjé es el fuego que, como el logos, está en movi miento constante («se enciende y se extingue según medida») .
Plutarco atiende al devenir dialéctico de Heráclito: la realidad avanza transformándose de una cosa en su contraria .
Porfirio menciona que la realidad es, según Heráclito, cíclica, porque es una sucesión de con trarios .
63 Historia de la Filosofía BACHILLERATO
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Bloque 1: La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media
10. Los filósofos pluralistas
Tesis principal: consideran, en contraposición a los filósofos anteriores, que la realidad está constituida por varios elementos movidos por una fuerza, que se unen o se disgregan formando los seres concretos .
Representantes
empédocles (490 – 430 a . de C .) piensa que la realidad está compuesta de cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego) y dos fuerzas antagónicas (amor y discordia) .
Anaxágoras (500 – 428 a . de C .) sostiene que la realidad está compuesta de
homeomerías que se componen y se descomponen por la fuerza del nous .
Demócrito y Leucipo –los atomistas– consideran que la realidad está compuesta de átomos que se mueven en el vacío .
11. Consultar el primer párrafo del apartado «Los filósofos pluralistas» en la página 18 .
12. Según explica Teofrasto, los atomistas pensaban que la percepción se producía por el en cuentro entre la figura de los átomos que predomina en un cuerpo y «la índole del organismo en que penetra»; es decir, el sistema perceptivo del ser humano; así pues, figuras opuestas pueden producir un mismo efecto en la sensación y a la inversa . Según los atomistas, en el conocimiento intervienen una entidad objetiva, los átomos, y el sujeto perceptivo .
13. a . Protágoras se refiere aquí a una actitud escéptica: el ser humano adapta la realidad a su forma de conocer .
b . Gorgias atiende al relativismo en su vertiente histórica, política y cultural .
c . Gorgias hace referencia al relativismo de la palabra, que puede significar una cosa, pero también la contraria . La areté o virtud consiste en saber convencer con la palabra .
d . Pródico habla aquí del relativismo de las acciones humanas .
e . Alcidamas de Elea creía que el ser humano no estaba determinado por nada . La falta de determinismo implica que todas las posibilidades están abiertas, por tanto, no hay ninguna verdad, todo es relativo .
f . Trasímaco se refiere al relativismo de la justicia . Los sofistas no creían en la justicia como un valor .
14. a . En el texto, se establece un paralelismo entre Sócrates y su madre, que era comadrona . Sócrates, por orden del dios, hace nacer bellas ideas en los hombres, igual que las coma dronas ayudan a dar a luz a las mujeres . Solo puede hacer eso, conducir a los demás hacia la verdad; ya que él, según dice, está incapacitado para engendrar en sí mismo el saber: «Solo sé que no sé nada» . La conclusión a la que llega el texto es que los responsables del parto (de las ideas verdaderas) son el dios y Sócrates, aunque cada idea la engendre el discípulo por sí mismo .
b . El texto muestra la actitud del filósofo como maestro que enseña a pensar, o mejor, enseña a aprender . Al mismo tiempo, establece un método para dar a luz las ideas . La visión que se da de Sócrates en el texto se ajusta a la figura tradicional del filósofo en la medida en que descubre la verdad .
c . La ironía es el primer paso del método socrático: se trata de reconocer la propia ignorancia . La ironía aparece en el texto cuando Sócrates dice: «Soy estéril en materia de sabiduría», o también «No soy sabio en modo alguno» .