Assessment of reliability and validity

El problema de investigación no se toma aquí desde una perspectiva clásica como planteaba Bunge (1989: 195), quien define el concepto de “problema” como “una dificultad que no puede resolverse automáticamente sino que requiere una investigación conceptual o empírica”, sino que se ha entendido como una cuestión que es necesaria clarificar, es decir como “el planteamiento de una situación cuya respuesta debe obtenerse a través de métodos científicos” (Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española, 2001: 1837).

La investigación autobiográfica desde el ámbito educativo se entiende en esta investigación como parte de un método de formación e investigación. Esta forma de concebirla ha requerido poner en marcha procesos y subprocesos, pues se la doctoranda empezó a elaborar su autobiografía, como una modalidad dentro de las Historias de Vida, con la idea de conocerse mejor, aunque en un marco institucional donde se inició en la formación investigadora previa a la construcción de la tesis doctoral que ahora se presenta. El problema de esta investigación, desde los inicios

partió del siguiente interrogante: ¿Cuál es la especificidad de los procesos

formativos que genera la investigación autobiográfica en el ámbito educativo universitario y de la formación permanente? ¿Cómo se hace una investigación

autobiográfica y cuáles son las líneas educativas básicas o dimensiones formativas que genera? ¿Cómo se realiza un acompañamiento que sea co-constructor?

El estudio de estos interrogantes es relevante, si se tiene en cuenta que en la actualidad, desde diversos campos de investigación y desde la formación, se plantean como necesarias unas prácticas investigadoras en las que tome gran importancia el aprendizaje experiencial (ver Reggio, 2010) y la autobiografía (López Górriz, 2007a y 2007b). Como se ha indicado en el primer capítulo de esta investigación, son cada vez más los autores y autoras que estudian el proceso autobiográfico desde distintas disciplinas y perspectivas, algunos desde hace más de veinte años y otros más recientemente. A modo de ejemplo, podemos ver el desarrollo de trabajos en el marco de asociaciones como ASHIVIF36, AFIRSE37, o ASHIVIF-RBE38 u otras asociaciones de Historias de Vida en formación más jóvenes como ANNHIVIF39 o BIOgraph40. Aquí se han recogido algunas de las posiciones de autoras y autores que son considerados el punto eje que conforma esta investigación, por entender que:

• El trabajo de investigación autobiográfica conlleva una transformación de actitudes, comportamientos, visiones y valores que nos permite ir desde el “heteros” al “autos”, (Pineau y Marie Michèle, 1983).

• Que el trabajo de investigación autobiográfica nos permite una transformación, recogiendo la visión holística y compleja de la investigación y la creación del conocimiento (Morin, 1981).

• Que la investigación autobiográfica apunta a una consolidación de la persona que pasa por ese proceso y una capacidad de auto dirigir41 su vida, así como una potenciación de su poder como autora de su vida, permitiendo la participación social y un desarrollo de la ciudadanía responsable y dialógica. Es un proceso que impregna la vida del investigador, en cada reformulación hay un nuevo parto, hasta emerger hacia la autonomía, hacia la autodeterminación y hacia la autoría de su propia vida, a través de la obra que crea y que nos recrea, nos recompone y nos rehace de otra manera (López Górriz, 2005).

Estas cuestiones llevan a creer que es importante y necesario seguir ahondando en metodologías que recojan y sistematicen estas prácticas de investigación autobiográficas desde enfoques epistemológicos y metodológicos como la formación- investigación–acción-transformación existencial y social. Y también indican que pueden ser guías útiles para quienes quieren ahondar en casos desde un estilo narrativo, reflexivo y comprometido. Con esta investigación, se pretende mostrar la importancia que adquiere este tipo de trabajos de investigación autobiográfica en

36_{Association Internationale des Histoires de Vie en Formation. Sus miembros desde}

diversas perspectivas trabajan con el enfoque auto/biográfico en Formación Permanente de personas adultas, en donde la experiencia y la autoformación (proceso vital de construcción de sí mismo) han sido pilares fundamentales.

37 _{Association Francophone de Recherche en Education}

38 _{Association Internationale des Histoires de Vie en Formation et de Recherche}

Biographique en Education

39 _{Associação Norte-Nordeste -Brasil- das Histórias de Vida em Formação, creada en}

2007.

40 _{Associação Brasileira de Pesquisa (Auto) Biográfica, creada en 2008.}

41 _{Entendemos la autodirección como la proyección que hacemos (más conscientes)}

educación, sobre todo cuando se quiere apuntar hacia la transformación de la

persona, no sólo como ser individual, sino esencialmente como agente o actor social.

La investigación autobiográfica se toma como el medio para clarificar el significado que tiene para la formación trabajarla desde una perspectiva de educación existencial y

social. Para ello, la doctoranda se ha “autorizado” (en el sentido en que lo plantea

Robin, 1987/88) a ser investigadora (de sí misma y de otras personas que son a su vez sujetos de sus propias investigaciones) e investigada, con la pretensión de reconstruir al menos un importante período de su vida, en la que se ha dado una transformación personal y profesional.

Este es un trabajo importante que apunta a una mayor autonomización, así como a una reconstrucción identitaria de la persona (en este caso como mujer), hacia una coherencia interna que tenga incidencia en sus acciones. Pero esta reconstrucción pasa también por la observación y el contraste con otras personas que se implican en este tipo de trabajos y que de forma singular o grupal se inician y/o trabajan en estos procesos de investigación autobiográficos. Por tanto, se parte, de la intención de comprender las situaciones que han rodeado esta evolución esencialmente formativa y educativa, aunque también investigadora, desde la creencia que los sistemas humanos desarrollan una totalidad o integridad y que no son sencillamente una colección dispersa de las partes que los componen (Sturman, 1997).