Filóstrato, nacido hacia el 160 d. C. en Lemnos, debe la redacción de La vida de Apolonio de Tiana a un encargo de la emperatriz Julia Domna, esposa de Septimio Severo. Fue publicada hacia el 217 d. C., tras el suicidio de la emperatriz.
En los ocho libros que componen esta obra aparecen tres menciones a nuestro personaje Ixión:
a) VIDA DE APOLONIO DE TIANA II, 35
“”“
[...]”
No andes con sutilezas –repuso el rey-, pues si vas a poner el caso del que se embriaga, no dormirá, porque al estar su mente dominada por el furor, lo hará girar y lo llenará de confusión. Pues todos los que intentan dormir después de una borrachera tienen la sensación de que son lanzados al techo y que luego están bajo tierra y que los precipitan como un torbellino, tal como se dice que le aconteció a Ixión245.
Este fragmento pertenece a la parte de la obra en la que Apolonio está hospedado en el palacio del rey de Taxila y mantiene con él una conversación acerca de si se debe beber vino o agua para conseguir un sueño profundo y sosegar la mente.
El rey explica a Apolonio cuáles son los síntomas que padece quien ha abusado del vino. La sensación de que la mente está dando vueltas cuando uno está bajo los efectos del alcohol hace propicio que el rey lo asemeje a lo que debió de sentir Ixión al estar preso sobre una rueda que gira eternamente por el aire. En todo caso, refleja la idea de que el castigo de Ixión es violento, pues debe estar eternamente en esas condiciones: no simplemente gira y gira sino que es zarandeado violentamente en esos giros.
b) VIDA DE APOLONIO DE TIANA VI, 40
“[...]
”
“Y si te hubiera venido a la mente lo ocurrido a Ixión, ni siquiera habrías llegado a concebir la idea de amar a tus desemejantes. Pues aquél, representado bajo la forma de una rueda, sufre tortura a través del cielo,...”
Esta vez Filóstrato pone en boca de Apolonio el mito de Ixión para aconsejar a un joven de Cnido, locamente enamorado de la diosa Afrodita, que abandone el absurdo propósito de querer contraer matrimonio con la propia diosa. Ixión es el claro ejemplo de los problemas que puede acarrear el pretender a un ser que no es semejante a ti. Apolonio explica que todo hombre debe relacionarse con sus semejantes, pues si esta ley se rompe y existe una relación entre desemejantes, como el mismo Apolonio dice, tal unión “ni es yugo nupcial ni amor”, además de que los frutos de tales uniones no serían “ni auténticos ni afines a ellos”246. Con esta expresión se hace alusión a la monstruosa descendencia: los Centauros, resultado de la unión entre “desemejantes”, es decir, entre Ixión y la nube.
Apolonio acusa a los poetas de ser causantes de producir en los hombres ideas tan absurdas como esa de pretender unirse con dioses, como la de Ixión, o como cuando cuentan historias como las de Anquises y Peleo:
“ ”
“Son los poetas los que te impulsan, al decir que los Anquises y los Peleos se unieron con diosas,...”247
Es de destacar que esta cita del siglo II - III d. C248 que nos presenta Filóstrato recoge de nuevo la tradición de situar a Ixión en el aire pagando su
246 VA IV, 40
247 Apolonio podría referirse al Himno homérico V a Afrodita y al poema cíclico las
castigo, frente al resto de autores de esta época y anteriores, que situaban a Ixión en el Hades sufriendo sus castigos249.
c) VIDA DE APOLONIO DE TIANA VII, 12
Pero morir por falsas razones sutilmente inventadas y ofrecerle al tirano la posibilidad de parecer sabio es mucho más penoso que si uno, como cuentan de Ixión, sufriera tortura por el aire sobre una rueda.
Filóstrato nos cuenta cómo Demetrio el filósofo y Damis, el acompañante de Apolonio, intentan convencer a éste para que se marche de Italia, pues pende sobre él una orden de detención por parte del emperador Domiciano por ser participe, según el emperador, del intento de tomar el poder.
El fragmento recogido pertenece a las palabras de Demetrio para disuadir a Apolonio de quedarse y dar como ciertas las acusaciones que penden sobre él. La situación para Apolonio y sus amigos es difícil y penosa, hasta el punto de que es comparada con el sufrimiento de Ixión, aunque esta última se estima preferible, si se ha de elegir250. Debemos destacar cómo Ixión, esta vez, aparece
como ejemplo del que padece un gran sufrimiento a causa de una tortura sin considerar si fue merecida o no o, quizás, eran tan sobradamente conocidos sus errores que no existía la necesidad de recordárselos a los lectores. Esta es una novedad en el uso del mito de Ixión, que es generalmente paradigma del castigo merecido, por lo que respecta a la literatura griega, pero no a la latina, pues ya Propercio en su elegía I, 9, 20251 considera al tesalio digno de lastima por padecer un gran sufrimiento.
248 El último autor que, antes de Filóstrato, situó a Ixión en el aire fue Apollod. Epit. I,
20.
249 A partir de Apolonio de Rodas será habitual por parte de los autores situar en el
Hades a Ixión. Cf. D. S. IV, 3; Luc. DDeor. 9, 4; I. BI. II, 156; Clemens Romanus, Homilía I, 4, 3; Gr. Naz. Contra Julianum imperatorem, 35.
250 Vid. cap. II. 3.3.1. Séneca, g) Colofón.
Filóstrato sitúa, una vez más, el castigo de Ixión en el aire, igual que hemos visto en el fragmento anterior.
d) IMÁGENES II, 3
Filóstrato, autor de la Vida de Apolonio de Tiana, sería también autor de otras obras como Vida de los Sofistas, Heroico y además es el principal candidato a la autoría de las primeras Imágenes, la obra repartida en dos libros que describe una pinacoteca napolitana, combinando la , habitual como ejercicio en las escuelas de retórica, con la profesional. Más que las pinturas en sí, a Filóstrato lo que le importa es hacer gala de su ingenio, de su , en las explicaciones de los cuadros, basadas a veces en nexos artificiosamente establecidos. Por ello, en el texto introductorio a sus Imágenes establece con toda claridad el propósito de su obra, a saber, que sirva como ejercicio retórico para desarrollar las facultades del sofista. Casi todas las Imágenes descritas por nuestro autor, en estilo simple y elegante, están basadas directamente en fuentes literarias o en mitos que encontraban su expresión tanto en la literatura como en la pintura.
Finalmente, la existencia de una prolongada discusión acerca de si tales obras son descripciones fantásticas o de reales obras de arte se inclina actualmente por aceptar que Filóstrato describe unos cuadros reales, que él ha visto, o que, al menos, crea composiciones verosímiles para sus lectores, basándose en obras que conoce252.
En su afán por dar vida u animación a las pinturas Filóstrato nos narra una escena titulada Centauresas, que describe la vida cotidiana en la raza de los centauros. Rodeados por un paisaje de belleza sin igual, Filóstrato nos cuenta cómo son físicamente los centauros niños y las centauresas adultas y en qué ocupan sus días. En la introducción que el autor hace a esta estampa es donde nos refiere brevemente cuál es el origen de esta raza y cómo descienden de Ixión.
252 De Cuenca y Prado - Elvira Barba (1993) 9- ss. Cf. Miralles Solá - Mestre Roca
Im. II, 3)
Tú te creías que el linaje de los Centauros provenía de los árboles, de las rocas o, todo lo más, por Zeus, de las yeguas; éstas, según se dice, fueron fecundadas por el hijo de Ixión, gracias al cual los centauros siendo de una naturaleza única, llegaron a ser un ser mixto.
La imagen “idílica” que Filóstrato nos describe en Centauresas parece estar basada directamente en la Pítica II de Píndaro253, aunque éste en ningún
momento de su descripción haga referencia a una imagen así. Sin embargo se entiende que es la fuente principal por ser la más antigua que hace a los centauros hijos de la unión entre Centauro y las yeguas de Tracia y no directamente del vínculo entre Ixión y la nube, que es la versión más extendida254.
e) COLOFÓN
No existe un propósito común en el uso que Filóstrato hace del mito de Ixión en sus obras, pues cada una de las citas es única y sirve para ejemplificar ideas diferentes; no obstante, sí podemos destacar de ellas dos rasgos determinantes: por una parte, que están inspiradas en la última etapa del mito de Ixión, ya sea en el momento del castigo, de su intentó de unión con Hera o de su descendencia monstruosa que son los centauros; en segundo lugar, que Filóstrato en sus citas retoma versiones del mito que por esta época ya no eran muy habituales, como situar el castigo de Ixión en el aire o considerar a los centauros nietos del tesalio en lugar de sus propios hijos.
253 Pi. P. II, 42- 48 ; Cf. Apollod. Epit. I, 20.