Para finalizar, queremos aventurar algunas hipótesis sobre el estatuto que tiene la descolonización en la constitución de ima- ginarios sociales en la Bolivia contemporánea, o dicho de otra manera, sobre las fases del ciclo que hemos transitado. En tanto significante asociado al del estado plurinacional la deriva que siguió el término descolonización es similar a la del ejemplo que mencionamos en el primer punto de este ensayo, de hecho, podría decirse que la idea de estado plurinacional, socialismo comunitario y vivir bien son componentes del horizonte de la descolonización. La idea de estado plurinacional como componente de la desco- lonización se encuentra ya en los debates latinoamericanos de la década de 1960 y en los pronunciamientos del katarismo en las décadas de 1970; a fines de esa misma década encontramos la idea de socialismo comunitario en pronunciamientos de partidos indianistas. Podríamos decir, que en esa época, en el caso del in- dianismo, en la medida en que la descolonización estaba vinculada de manera fuerte a la idea del retorno a la sociedad precolonial, la descolonización estaba en su forma utópica ya que se ligaba a un modelo ideal de sociedad. Va a ser décadas después, sin que algunos grupos abandonen la idea de reconstitución de una forma
de sociedad, que la descolonización va a convertirse en superficie mítica de inscripción hasta convertirse en imaginario social; este periodo correspondería a la primera década del siglo xxi. En ese momento, descolonización se convirtió en un horizonte casi in- cuestionable, al mismo tiempo en que adquirió un alto grado de indeterminación. Es ya en la segunda década del siglo xxi que, en el proceso de ocupación del estado, la descolonización asume formas concretas y limitadas en el sistema de prácticas estatales, es decir, se determina en modos específicos concretado, por ejemplo, en políticas públicas y formaciones institucionales, tornándose en objeto de cuestionamientos por parte de los grupos que no se identifican con tales concreciones. Con ello, no solo se cuestiona las prácticas estatales hechas bajo el lema de la descolonización sino que el propio horizonte descolonizador se debilita. En ese sentido, podría decirse que en la última década hemos transitado por la fase de descenso.
Dentro de esta fase el rol de los intelectuales ha sido diverso, sin embargo, se puede identificar, en medios académicos locales, cada vez un mayor ejercicio crítico hacia los modos de concreción de la descolonización, lo cual es síntoma del resquebrajamiento del imaginario social. En parte esto podría explicarse si extrapolamos al imaginario social lo que Ricoeur dice de la utopía: “La lógica de la utopía se convierte entonces en una lógica del todo o nada que conduce a unos a huir hacia la escritura, a otros a encerrarse en la nostalgia del paraíso perdido” (2010: 359). Una especie de moral del intelectual, que habría que analizar hasta qué punto es parte de una moral de clase, fija al intelectual en esquemas perfeccio- nistas. De hecho, se podría decir que el intelectual tiende más a encerrarse en la dimensión utópica que a ser parte del momento articulador del imaginario social. Según Ricoeur, la utopía tiene un lado negativo que lleva a comparar la lógica de la utopía con la esquizofrenia: “lógica del todo o nada, sin tener en cuenta el trabajo del tiempo; preferencia por el esquematismo del espacio; desprecio por los grados intermediarios y más aún falta de interés por el primer paso a dar en dirección del ideal” (2010: 215). Sin compartir del todo estas caracterizaciones de Ricoeur, a partir
de esta idea podemos indagar momentos en los cuales la labor crítica del intelectual se enmarca en esquemas conservadores y reaccionarios. Queda pendiente en nuestro medio la realización de investigaciones sobre el rol desempeñado por los intelectuales, sobre su diversidad interna, sobre sus posturas mayoritarias y el uso de sus recursos simbólicos e institucionales.
Volviendo a la fase del ciclo, después de la movilización restauradora de octubre y noviembre de 2019, cuyo principal escenario fueron las ciudades capitales, el horizonte de la descolo- nización parece haber sido desplazado. El significante democracia ganó protagonismo. Si bien la descolonización articulaba dicho significante, el movimiento restaurador de 2019 autonomizó al término democracia de la cadena de significantes que compo- nían el horizonte descolonizador. Sin embargo, esto no permitió convertir a la democracia en un nuevo imaginario social ya que la misma, tal como fue emplazada, estaba estrechamente ligada a formas concretas vinculadas a la concepción liberal, minimalista y procedimental de la democracia. Podemos lanzar la hipótesis de que a partir de fines del 2019 estamos en la fase de valle en la cual queda abierta la reactualización o producción de nuevas superfi- cies míticas de inscripción que podrán pugnar por convertirse en imaginarios sociales. En ese sentido, la descolonización podría ser reactualizada, esto no solo porque aún no se ha producido otro imaginario que haya desplazado al conjunto de significantes asocia- dos a la descolonización, sino porque la explicitación del racismo por parte de la movilización restauradora y el uso selectivo de la represión y violencia estatal con armamento de guerra por parte del gobierno transitorio ha reactivado la distinción racial como posible escenario de politización. Sin embargo, no hay nada que determine necesariamente que esta repolitización vaya a sostenerse y expandirse, por lo tanto, queda por explorar cuales son los sig- nificantes susceptibles de convertirse en mito y entrar en fase de ascenso hasta convertirse en imaginario social. Falta determinar la extensión de la fase de valle, las disputas que en dicha fase se darán por la hegemonización a partir de determinados significantes. Por lo pronto, se puede avizorar un sinuoso camino de pugnas entre
actores con escasas posibilidades de rearticular un imaginario social que derive en un nuevo cierre ideológico relativamente estable.
Bibliografía
Arditi, Benjamín, 2010, “El reverso de la diferencia”. Benjamin Arditi (edit.). El reverso de la diferencia. Identidad y política. Caracas: Nueva Sociedad.
Césaire, Aimé, 2006, Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal. Choque, María Eugenia y Mamani, Carlos, 2003, “Recons-
titución del Ayllu y Derechos de los Pueblos Indígenas: El Movimiento Indio en los Andes de Bolivia”. En: Es- teban Ticona (comp.) Los Andes desde los Andes. La Paz: Yachaywasi.
Choque, Roberto, 2010, “Proceso de descolonización”. Descolo- nización, Estado Plurinacional, Economía Plural, Socialismo Comunitario. Debate sobre el cambio. La Paz: Vicepresiden- cia del Estado Plurinacional/fbdm.
Claros, Luis, 2011, Colonialidad y violencias cognitivas. Ensayos polí- tico-epistemológicos. La Paz: Muela del diablo.
Claros, Luis y Viaña, Jorge, 2009, “La interculturalidad como lu- cha contrahegemónica. Fundamentos no relativistas para una crítica de la superculturalidad”. Luis Claros, Josef Es- termann y otros. Interculturalidad y descolonización. Funda- mentos para el debate. La Paz: iii-cab.
Derrida, Jacques, 1998, Márgenes de la filosofía. Madrid: Cátedra. Fanon, Frantz, 1965, Por la revolución africana. México: Fondo de
Cultura Económica.
Foucault, Michel y Deleuze, Gilles, 1992, “Los intelectuales y el poder”. Michel Foucault, La microfísica del poder. Madrid: La Piqueta.
Gonzales Casanova, Pablo, 2006, Sociología de la explotación. Bue- nos Aires: clacso.
Jameson, Fredric y Zizek, Slavoj, 1998, Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Buenos Aires: Paidós.
Laclau, Ernesto, 2000, Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. Buenos Aires: Nueva Visión.
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal, 2006, Hegemonía y estrategia socialista: Hacia una radicalización de la democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
Laplanche, Jean y Leclaire, Serge, 1987, “El inconciente: un es- tudio psicoanalítico”. Jean Laplanche. El inconciente y el ello. Buenos Aires: Amorrortu.
Mamani, Carlos, 1989, Metodología de la historia oral. Chukiyawu:
thoa.
—— 1992, Los aymaras frente a la historia: Dos ensayos metodológi- cos. Chukiyawu: Aruwiyiri.
Portugal, Pedro, 2010, “Descolonización: Bolivia y el Tawantin- suyu”. Descolonización, Estado Plurinacional, Economía Plu- ral, Socialismo Comunitario. Debate sobre el cambio. La Paz: Vicepresidencia del Estado Plurinacional/fbdm.
Prakash, Gyan, 2009, “La imposibilidad de la historia subalter- na”. José Luis Saavedra (comp.). Teorías y políticas de desco- lonización y decolonialidad. Cochabamba: Verbo divino. Quijano, Anibal, 2000, “Colonialidad del poder, eurocentrismo
y América Latina”. Edgardo Lander (comp.). La coloniali- dad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires:
clacso.
—— 2009, “Colonialidad del poder y clasificación social”. José Luis Saavedra (comp.). Teorías y políticas de descolonización y decolonialidad. Cochabamba: Verbo divino.
Quispe, Felipe, 2007, Tupak Katari vive y vuelve… carajo. La Paz: Pachakuti.
Reinaga, Fausto, 2001, La revolución india. La Paz: Fundación Amaútica “Fausto Reinaga”.
Ricoeur, Paul, 2010, Del texto a la acción. Ensayos de hermenéutica
ii. México: Fondo de Cultura Económica.
Rivera, Silvia, 1987 “El potencial epistemológico y teórico de la historia oral: de la lógica instrumental a la descolonización de la historia”. Temas Sociales, N° 11. La Paz: Carrera de Sociología-umsa.
—— 1993, “La raíz: colonizados y colonizadores”. Silvia Rivera y Raúl Barrios. Violencias encubiertas en Bolivia. Cultura y política. La Paz: cipca/Aruwiyiri.
—— 2003, “Oprimidos pero no vencidos”: luchas del campesinado aymara y quechwa 1900-1980. La Paz: Aruwiyiri.
—— 2010a, Violencias (re) encubiertas en Bolivia. La Paz: La mi- rada salvaje.
—— 2010b, Ch’ixinakax utxiwa. Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limón. Saussure, Ferdinand de. 1972, Curso de lingüística general. Buenos
Aires: Losada.
Spedding, Alison, 2011, Descolonización. Crítica y problematización a partir del contexto boliviano. La Paz: iseat.
Spivak, Gayatri, 2003, “¿Puede hablar el subalterno?”. Revista Colombiana de Antropología, Vol. 39.
—— 2006, “Ser socialista sin ser marxista es una quimera” (En- trevista a Gayatri Spivak por Manuel Asensi). La Vanguar- dia. Cultura/s. N° 193.
—— 2007, “Estudios de la subalternidad: Deconstruyendo la historiografía”. Rossana Barragán y Silvia Rivera (comp.) Debates Post Coloniales: Una introducción a los estudios de la subalternidad. Bogotá: historias/Aruwiyiri/sephis.
Stavenhagen, Rodolfo, 1984, Las clases sociales en las sociedades agrarias. México: Siglo xxi.
Tapia, Luis, 2009, La coyuntura de la autonomía relativa del estado. La Paz: Muela del diablo.
Taylor, Charles, 2006, Imaginarios sociales modernos. Barcelona: Paidós.
Zahar, Renate, 1970, Colonialismo y enajenación: contribución a la teoría política de Frantz Fanon. México: Siglo xxi.
[75]