Case Study Rationale

4.4.1 De la cosmovisión a la religión

Ahora bien, es de destacar que no ha sido voluntaria su inmersión en la ceguera del conocimiento, antes bien, otros han sido los figurantes de esta fractura en el desarrollo de la historia. Todo tiene que ver especialmente con el impacto causado por la conquista y la imposición de una costumbre occidental ante la representación de la naturaleza de la que gozaba el visionario precolombino de tierras andinas, que chocaba directamente con los rituales y creencias aborígenes que no hacían distinción entre un mundo físico y otro metafísico (Llanos, 2007).

Si bien, la llegada de los europeos y el conflicto con los aborígenes no tiene nada que ver con la desaparición del pueblo escultor, sí tiene todo que ver con los enfrentamientos inmanentes con los posteriores pobladores asociándose a esto la extirpación de idolatrías. Esta, es una de las razones por las que desaparecería de la historia en muchas de las etnias, la visión cosmogónica traspasando a la perspectiva teocéntrica del cristianismo y todas las imposiciones que de tal doctrina derivan.

En ese sentido, San Agustín además de presentar gran diversidad biológica, lo hace también en sus expresiones religiosas entre las que están la católica, la cristiana y evangélicos protestantes. No obstante, a pesar de sus particularidades, siguen presentes las creencias hacia los entes de la naturaleza que ya veremos más adelante, tales como la madre monte.

4.4.2 Mitos y ritos (festividades)

Los campesinos de San Agustín gozan de un gran espectro de rituales que determinan sus costumbres diarias. Por un lado, encontramos mitos y leyendas que se han atribuido a eventualidades a las que no encuentran una explicación razonable y, por otro, la diversidad de festividades que han devenido del catolicismo y del folclore.

Héctor Llanos (2007) aborda estas festividades como un escenario de adoctrinamiento debido al origen variado de los miembros de la sociedad que en estas participan. Se constituyó entonces en un escenario en el que poco a poco se fue dando el desarraigo cultural ancestral para acoger las nuevas tradiciones traídas por los colonos. Para entender el contexto, describimos algunas de estas festividades haciendo un recorrido cronológico que sucede año tras año, específicamente en el estudio de caso del Huila, tales como la pasión de Cristo, las fiestas patronales, los funerales y la navidad.

Empezamos por el 06 de enero, aquí se celebra el festival de blancos y negros que, si bien es oriundo de San Juan de Pasto, la festividad ha trascendido fronteras celebrándose en otras regiones del sur del país. Se caracteriza por las reuniones familiares y el desplazamiento hacia la zona central de la región, el pueblo, lugar en que convienen para lanzarse harina y tiznarse la cara con carbón y manteca.

Imagen 34: Celebración blancos y negros, Sebastián Ome Hoyos, 2016.

Continuamos el camino hacia la Semana Santa que normalmente comprende la última semana de marzo y la primera de abril. Esta no es una particularidad de la región pues

percibe manifestaciones a nivel mundial según la tradición católica, allí se conmemora la pasión y muerte de Jesucristo, la figura redentora de la religión.

Imagen 35: Procesión cristo caído, San Agustín, Sebastián Ome Hoyos, 2016.

Llegado el mes de junio, se evidencia una de las muestras folclóricas más grandes del país con las fiestas de san Juan y san Pedro. Allí se da lugar al festival folclórico y reinado nacional del bambuco en donde dan la bienvenida a los patronos, realizando talleres culturales, presentaciones de música tradicional y bailes folclóricos como el sanjuanero huilense y acompañamientos eucarísticos.

Imagen 36: Coronación reinado municipal del bambuco, Sebastián Ome Hoyos, 2015.

Para el mes de agosto, los días 28 y 29 se realiza la patronal de San Agustín en la que se congregan los pobladores de la región para ofrecer la novena al santo patrono. Ya en octubre, en honor a San Isidro también, se realiza el festival de la cosecha campesina, con música, presentaciones folclóricas, ferias artesanales, mercado campesino y muchos otros escenarios que muestran la diversidad de expresiones culturales que han acogido.

Imagen 37: festival de la cosecha, Sebastián Ome Hoyos, 2016.

Acercándose al fin de año, en noviembre se llevan a cabo las fiestas patronales veredales y en El Tabor, se realiza en honor a San Martín, patrono de la vereda. En ese espacio se efectúan bingos, la novena y el último día se realiza un bazar con el propósito de generar ganancias para el uso de la comunidad misma.

Por último, en diciembre se realizan las fiestas tradicionales de toda Colombia, el 07 de velitas, la novena de aguinaldos, la natividad de Jesús, la noche buena y, se cierra el 31 con la despedida del año viejo. En este último espacio, se recorre la vereda con el muñeco del año viejo, y disfraces de diablo, bruja, viuda, así como grupos musicales que, junto a la pólvora, dan ambiente de celebración.

Imagen 38: Recorrido despidiendo el año, vereda el tabor, Sebastián Ome Hoyos, 2016.

4.4.3 Costumbres funerarias

Así también, muchas de sus costumbres fúnebres llegan a parecerse a los rituales antiguos, sobre todo, por la gran importancia que se les da a estas eventualidades. En consecuencia, es posible encontrar rituales en los que se adornan tumbas para garantizar el

paso de la vida terrenal a la celeste; manos, escaleras, luces que orientan el camino, entre otras, hacen las veces de las deidades de la muerte a quiénes presuntamente se encomendaban nuestros ancestros tal como se reconoce en sus monolitos escultóricos, así como el fuerte respeto hacia la naturaleza, el jaguar, la madre monte, entre otras, aun cuando se marque fuertemente la tradición religiosa europea.

Imagen 39: Tumba adornada en San Agustín, Sebastián Ome Hoyos, 2016.