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2.1. CdS composition, structure and morphology
5.2.1. Identidad y formación Identidad
La Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), fue fundada en mayo de 1946 por Guillermo Rovirosa. Su creación fue acordada por la Junta de Metropolitanos, compuesta por los arzobispos españoles, como movimiento especializado para obreros adultos271.El hecho de que fuera
creada por la jerarquía condicionaría toda su trayectoria, siendo un movimiento tutelado desde la estructura clerical que mantuvo una actitud paternalista y asistencial272.
La HOAC poseía un doble objetivo. Por una parte, conquistar para Jesucristo a la clase obrera, y por otra, mejorar sus condiciones de vida. Para ello tenía que combinar la labor espiritual-religiosa, con otra de tipo social y sindical. Sus militantes debían de sentirse obreros y católicos, utilizando todos los recursos técnicos y culturales que les ayudarían a conseguir sus objetivos, siendo el amor y la justicia sus principales valores273.
Varios autores sostienen que la identidad de la HOAC estaba muy influenciada por sus fundadores, concretamente por Guillermo Rovirosa274
y Tomás Malagón275. Éstos explicaron cuales debían de ser los signos de
identidad de la HOAC: “la conversión adulta a Jesucristo, el amor
incondicional y entrañable a la iglesia y la solidaridad afectiva y efectiva con los empobrecidos”276.
A nivel ideológico, Rovirosa pretendió la equidistancia tanto con el capitalismo como con el marxismo277, proponiendo un nuevo orden social
basado primordialmente en la doctrina social de la iglesia. Su modelo de
269 . *. Organizaron comités de solidaridad y realizaron críticas a la dictadura. 270 . *. Ibídem, Fernández Segura, pág. 992.
271 . *. García, Soler, Xavier, Rovirosa. Comunitarisme integral: la revolució cristiana dintre del
poble,(Barcelona, 1977). Pág. 173.
272 . *. Fernández Segura “La participación de los católicos…”. Pág. 469. 273 . *. García, Soler, Xavier “Rovirosa:Comunitarisme…..”. Pág. 297.
274 . *. Para Fernández Segura, Ibídem, pág.504. Uno de los objetivos cumplido de Rovirosa fue romper con la tradición amarillista de las organizaciones apostólicas obreras anteriores a la guerra civil. De esta manera los militantes católicos evolucionaron desde la caridad en la que habían sido educados, hacia la justicia y por ello se implicaron en las luchas sociales para obtenerla.
275 . *. Guillermo Rovirosa era laico y Tomás Malagón consilario.
276 . *. Casamayor, Palacio, Alfonso Fernández, “Tomás Malagón en la historia de la Hoac” en Noticias Obreras núm. 1778 del 16 de octubre de 1996. Pág. 12. Citado en Fernández Segura “La participación de los católicos…”. Pág. 444.
277 . *. Pese a esta intención, no pudo evitar que sobre todo a finales de los años sesenta y en los setentas, buena parte de la militancia más comprometida se incorporara a organizaciones marxistas.
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sociedad se acercaría al modelo cooperativista e intentaría impulsar este tipo de empresas278. Sus militantes debían de adaptar su fe a la realidad
socio-cultural en la que vivían. Para Emilio Ferrando “Por primera vez nos
encontramos en España con militantes cristianos que en virtud de que son cristianos hacen suya la conciencia obrera y que en virtud de que son militantes obreros viven y expresan su fe desde la plena encarnación del medio a que pertenecen”279.
Formación
La formación, al igual que en otras organizaciones apostólicas, fue una de las tareas más importantes de la HOAC. Su principal objetivo era formar a los militantes para participar y comprender la realidad en la que vivían. Para ello, realizaron una formación integral, directiva y planificada en el sentido religioso y profano en la que era primordial adquirir los conocimientos básicos de la doctrina social de la iglesia y los
conocimientos técnicos para la acción sindical280 que les permitieran
combinar la militancia obrera con la cristiana.
Los instrumentos de formación más importantes fueron el Plan Cíclico, los GOES (Grupos Obreros de Estudios Sociales), las Semanas Nacionales, la Revisión de Vida Obrera, los Cursillos Apostólicos, las publicaciones y los círculos de estudio. Por ejemplo, el Plan Cíclico era un sistema de estudios de tres años en el que se pretendía, mediante la adquisición de conocimientos y actitudes críticas, que al final del proceso los militantes tuviesen un similar nivel cultural y cristiano. “La HOAC era una escuela de
preparación de pobres. Los militantes que habíamos hecho el Plan Cíclico vivíamos como hermanos, lo compartíamos todo. Nuestra mística hocaista consistía en amar a los hermanos como amamos a Dios, en ver a Cristo en los hermanos. Querer al hermano no para hacer obras de caridad sino para sacarle de la injusticia social. La lucha era contra la injusticia social que nos atenazaba y atenazaba al mundo obrero y nos impedía promocionarnos”281.
Las publicaciones también eran importantes, ya que permitían conocer las problemáticas del mundo obrero y las opiniones de la HOAC sobre las mismas. En este sentido destacó el semanario ¡Tú! durante el periodo 1946-1951282 que tuvo una amplia difusión entre los trabajadores hasta
278 . *. Ibídem, Fernández Segura, pág. 446. Para este autor, la línea ideológica de Rovirosa estaba más cerca del socialismo utópico del XIX que de la realidad de la segunda mitad del siglo XX.
279 . *.Ferrando, Emilio “Origen y primeros pasos del la HOAC”, XX Siglos, núm. 7. Madrid, 1991.
(Pág. 133).
280 . *. El objetivo no era crear un sindicato confesional sino de reforzar las organizaciones ya existentes.
281. *. Testimonio oral de Juan López, militante de la Hoac en Ferrando, Emili; Cristians i
rebels: Història de l' Hoac a Catalunya durant el franquisme (1946-1975), (Barcelona, 2000). Pág. 430.
282. *. Según Emilio Ferrando “Origen y primeros pasos del la HOAC”, XX Siglos, núm. 7. Madrid, 1991. Págs. 114-133 La publicación del semanario ¡TU! Se aprobó en la primera Semana Nacional de Madrid en Noviembre de 1946. El primer número salió el 1 de diciembre de 1946 con una tirada de 7.500 ejemplares. Su trayectoria duró hasta 1951 cuando fue definitivamente prohibido, con una tirada de 43.000 ejemplares. Después de la huelga de tranvías de Barcelona de 1951, el gobierno les quiso obligar a pasar por la censura de la autoridad civil a lo que se opusieron sus dirigentes que optaron por la desaparición del semanario antes que someterse al control de la censura.
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que finalmente fue clausurada y los diferentes Boletines.
5.2.2. Evolución histórica
Como ya se apuntó con anterioridad, la HOAC se creó en 1946. Para Fernández Segura, su fundación respondió al interés de la jerarquía de acercarse a la clase obrera que fue la gran derrotada en la guerra civil, siendo coherente con la nueva línea pastoral que pretendía atraerse a sectores sociales tradicionalmente opuestos o alejados de la iglesia283.
Durante los tres primeros años (1946-1948) se celebraron las tres
primeras Semanas Nacionales284y se impulsó la difusión de ¡Tú!, la
edición del Boletín de Dirigentes285 y la creación de los GOES. En esta
primera etapa se desarrolló una intensa actividad y se forjaron las bases de este movimiento apostólico.
Durante los años 50, La HOAC consolidó su funcionamiento, organización y plan de formación. En 1952 con la celebración de su VII Semana Nacional aprobó el Plan Cíclico, como instrumento de formación y concienciación de sus militantes. Dos años más tarde, en 1954, entró a formar parte de la Federación Internacional de Movimientos Obreros Cristianos (FIMOC).
En 1956 se celebró la I Semana Nacional de Mujeres de la HOAC, aunque no sería hasta una década después cuando se produjera la unificación de hombres y mujeres en la misma organización.
En 1957, como consecuencia de las presiones de un sector influyente de la jerarquía y de los sectores católicos más conservadores, Guillermo
Rovirosa286 fue apartado de la dirección del movimiento. La jerarquía
estaba preocupada por el creciente compromiso social adquirido por sus militantes y temía a que el movimiento escapara de su control287.
A finales de los años cincuenta y principios de los sesenta se difundiría y se extendería la HOAC288. En esta etapa se crearon números grupos en
283 . *. Fernández Segura “La participación de los católicos….”. Pág. 470.
284 . *. En la IV Semana Nacional la HOC aprobó su línea ideológica basada en la Doctrina Social de la Iglesia.
285 . *. Según Fernández Segura “La participación de los católicos….”. Pág. 471. Era un boletín interno que tenía una periodicidad mensual siendo escrito y distribuido por el propio Rovirosa. A partir de 1950 ese boletín pasó a denominarse Boletín de Militantes, pasando a tener una periodicidad quincenal. En enero de 1953 se llamó Boletín de la Hoc con una periodicidad decenal. Su tirada oscilaba entre los 5.000 y 9.000 ejemplares.
286 . *. Para varios autores, la historia de la HOAC está totalmente influenciada por la personalidad de Guillermo Rovirosa y Tomás Malagón que les dotaron a la organización de un espíritu llamado experiencia fundante que abarcó el periodo comprendido desde la fundación de la HOAC hasta la dimisión forzada de Rovirosa en 1957.
287 . *. Ibídem, Fernández Segura. Pág. 472.
288 . *. Para autores como Emilio Ferrando Puig o Basilisa López García, Aproximación a la
historia de la HOAC (1946-1981), (Madrid, 1995) este periodo lo definen como la etapa del compromiso temporal.
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Barcelona y su provincia289. Estos grupos se formaron con personas
vinculadas a las parroquias que poseían inquietudes sociales y con trabajadores con condiciones de vida bastante precarias. Asimismo se incorporaron sacerdotes, religiosos y seminaristas.
En la XVIII Semana Nacional celebrada en Barcelona del 24 al 30 de agosto de 1964, se analizó una encuesta sobre el Sindicato Vertical realizada por todos los equipos estatales. En ella se denunció las carencias del Sindicato Vertical y se mostró la necesidad de luchar por un sindicato auténticamente libre y un cambio en las estructuras del régimen. En octubre de 1965 se celebró una asamblea diocesana en la que se aprobó una nueva estructura organizativa de la HOAC. La diócesis se dividió en sectores o federaciones y cada uno de ellos tendría un viceconsiliario. Esta nueva forma organizativa que unía a los equipos y centros de una misma población, comarca o zona geográfica, implicaba proporcionar una mayor autonomía a las respectivas zonas y a su vez hacerlas responsables de su crecimiento y expansión. También suponía un mayor conocimiento del mundo obrero local y que cada grupo tuviera la asistencia espiritual y apostólica apropiada. Asimismo se trató el asunto
de la unificación de la rama masculina y femenina de la HOAC290. Se
propuso que los hombres y las mujeres pudieran estar en el mismo equipo. La mayoría de la asamblea de militantes dio su conformidad de que se iniciaran las experiencias de los equipos mixtos.
El balance que realizaron los dirigentes de la HOAC, sobre esta reorganización fue positivo. Se reforzó la unidad entre la HOAC masculina y femenina formando un solo movimiento y una única organización; mejoró considerablemente la coordinación de todo el movimiento; se incrementó la presencia en el ámbito obrero y aumentó el nivel del compromiso temporal de muchos militantes; se incorporaron nuevos equipos y se aumentó el número de cursillos y se incrementó el número de sacerdotes que se unieron como consiliarios al movimiento291.
A partir de la segunda mitad de los años sesenta, al igual que en otros
movimientos apostólicos, se extendió la crisis en la HOAC292. Algunos
dirigentes, como Ángel Alcázar defendieron unos postulados más radicales y se enfrentaron con la jerarquía. Según Fernández Segura, en el fondo de esta crisis estaba la vinculación de algunos militantes de la HOAC a Comisiones Obreras293. En este sentido, en febrero de 1966, los
militantes de la HOAC de la diócesis de Barcelona convocaron una reunión para preparar su participación en las elecciones sindicales de 1966. De esta reunión salieron planteamientos claramente rupturistas en los que se cuestionó manifiestamente a la Organización Sindical, se
289 . *. Por ejemplo se crearon grupos en Sabadell, Cornellà, Badalona, Granollers, Terrassa, Santa Coloma de Gramanet, Sant Adrià, Vilanova i la Geltrú y Castellar del Vallès.
290 . *. A nivel estatal la discusión sobre la unificación de la rama masculina y femenina se inició en enero de 1966.
291 *. Fernández Segura “La participación de los católicos….”.Pág. 486
292 . *. Según Emili Ferrando y , “Cristians i rebels…..”. Págs. 178-207. El periodo entre 1965-1969, son los años de la madurez organizativa y apostólica de la HOAC. Se consolidó la organización en el mundo obrero con un carácter cada vez más homogéneo y militante. A finales de los años sesenta serían los años de mayor vitalidad y expansión de la HOAC. En esta época la HOAC tendría unos 250 militantes (entre ellos, 25 consiliarios), agrupados en 50 equipos y en 12 federaciones.
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defendió la independencia de las organizaciones obreras y se realizó un llamamiento a todos los militantes para que se incorporaran a la lucha sindical.
En la primavera de 1967, los dirigentes de la HOAC, en un pleno celebrado en Ávila los días 22 y 23 de abril de 1967, dirigieron un escrito a las autoridades jerárquicas eclesiásticas (entre otros al Presidente de la Conferencia Episcopal Española y al obispo consiliario de Acción Católica).La razón que les impulsó al escrito fue la de expresar su malestar por los nuevos estatutos de Acción Católica. El contenido de dicho escrito fue refrendado unánimemente por los dirigentes.
La crisis de fe en la iglesia se fue extendiendo a muchos militantes a los cuales les era sumamente difícil obtener un equilibrio entre la fidelidad a Cristo, a la iglesia y a la clase obrera, lo que inició un progresivo distanciamiento del movimiento, que en muchos casos acabaría en abandonamiento.
En junio de 1968 propusieron una alternativa diferente a los estatutos que regulaban el funcionamiento y reglamentación de los estatutos de las organizaciones apostólicas obreras. Básicamente defendían el carácter autónomo de la HOAC, que en la práctica exigía la elección libre de representantes, dirigentes y consiliarios; determinar cómo debía ser la organización, estructura y funcionamiento de la organización y que la dirección de la HOAC tenía que continuar siendo dirigida por obreros seglares sin que ello implicara desvincularse de la jerarquía294.
En los primeros años de la década de los setenta hubo un abandono significativo por una buena parte de los militantes. Según Emili Ferrando
295 la crisis de la HOC en Barcelona tenía un lugar y una fecha: Calafell,
Semana Santa, marzo de 1970. Aquí nuevamente, se puso de manifiesto la disociación y la contradicción entre la fe y la militancia “Es evidente, hoy
día, que en el movimiento obrero nos encontramos cristianos y no cristianos. Esto nos provoca una sensación de inutilidad de la fe, ya que, parece que dar a conocer a Cristo no responde a ninguna necesidad del mundo obrero”296.
Los militantes que no abandonaron la fe, buscaron otras formas de vivirla colectivamente y fundaron las primeras comunidades cristianas populares. La HOAC quedó reducida prácticamente a una pequeña comunidad y se inició una nueva etapa en la que los militantes cristianos compartieron muchas actividades, independientemente a la comunidad a la que estuviesen vinculados. En este sentido fueron frecuentes las asambleas conjuntas de militantes, junto a miembros de la ACO y la JOC, en las que la temática central era la relación entre su compromiso temporal y la fe. Hubo un sector que intentó compatibilizar la fe con el marxismo y planteó el debate de la lucha de clases. Para éstos, la iglesia no podía desentenderse de esta cuestión y consideraron que era
294 . *. López García, Basilisa, Aproximación a la historia de la HOAC…. Pág. 300-306. El contenido de estas propuestas se publicó en el Boletín de la HOAC. Números 500-510, junio, 1968.
295 . *. Según Emili Ferrando y “Cristians i rebels….” Pág. 210, a finales de 1970 solamente permanecían 20 consiliarios.
296 . *. Farràs, Josep. La noche oscura del militante. La crisis de la HOAC de Barcelona. (Barcelona 1976). Es un texto mecanografiado en el que encontramos testimonios orales de militantes de la HOAC. El texto está citado en Emili Ferrando “Cristians i rebels….”, Págs. 211-212.
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necesario denunciar la manipulación ideológica que realizaba la jerarquía de este concepto297.
Para varios autores298, a partir de 1974 se inició el proceso de
reconstrucción de la HOAC. Este año se celebró en Madrid la XII Reunión Nacional de Estudios, y por acuerdo de la misma se transformó en la I Asamblea General de Militantes. A partir de este momento se fueron celebrando este tipo de asambleas cada uno o dos años. Estas asambleas contribuyeron a reformular los principios ideológicos, organizativos y programáticos que sirvieron de base para la estructura organizativa de la nueva etapa postfranquista.