Combined Communication and Computation Performance Projection

VB Conocimiento

yo

16, 36, 37, 39, 42, 99, 105 (105, 16, 36, 37, 39, 42, 99)

No se menciona en ID al yo más que en el sentido de “yo humano”, como sujeto de los fenómenos₁ entendidos como fenómenos₁ psíquicos. El yo es, pues, en este sentido, una “trascendencia” más, y queda puesto fuera de validez por la reducción fenomenológica. Los fenómenos₁, o más concretamente, las cogitationes, pierden en esta operación su referencia al yo [39], el sentido que tienen como actos de un yo, y son consideradas en adelante como datos absolutos, como fenómenos₁ puros [42]. No se hace aquí en absoluto cuestión de un sujeto o ego trascendental (del yo reducido

fenomenológicamente). Esta posición coincide con la que Husserl sostenía en las Investigaciones lógicas, si bien en esta obra se rechaza expresamente, tras discutirlo, el

concepto de un “yo puro”.62

Lo anterior puede querer decir que para 1907 (fecha de las lecciones de ID) Husserl, a pesar de haber formulado ya la idea de la reducción fenomenológica, aún no se ha decidido a aceptar (aún no ha podido ver) al yo puro. La aceptación explícita tiene lugar en Ideas I, de 1913.63 _{Vale la pena comparar [39] con el siguiente pasaje de esa obra: “El} hombre como ser natural y como persona en la asociación de personas, en la 'sociedad', queda desconectado... Pero ¿qué pasa con el yo puro? ¿Es por obra de la reducción fenomenológica que ha quedado el yo fenomenológico con que nos encontramos reducido a una nada trascendental? Reducimos a la corriente de la conciencia pura. En la reflexión toma toda cogitatio llevada a cabo la forma explícita de un cogito. ¿Pierde esta forma cuando practicamos la reducción trascendental?”64 _{Con ello hemos salido del} ámbito de ID.

62 _{Investigaciones lógicas, Investigación Quinta, § 8. Husserl afirmaba: “...he de confesar que no} logro encontrar de ninguna manera ese yo primitivo, centro necesario de referencia. Lo único que soy capaz de notar o de percibir es el yo empírico y su referencia empírica...” (p. 165). Hay que hacer notar que en esta obra (en su primera edición de 1901) Husserl aún no habla de una

reducción fenomenológica o una epojé propiamente dicha, aunque ciertamente se refiere a

investigaciones “puramente” fenomenológicas de los actos de conciencia. Pero lo dicho sobre el yo vale igualmente para esta consideración “pura”.

63 _{En la segunda edición de las Investigaciones lógicas (de 1913), Husserl introdujo la siguiente} nota al pie del pasaje que citamos en la nota 62: “Después he aprendido a encontrarlo; he aprendido a no dejarme extraviar, en la pura aprehensión de lo dado, por el temor a las degeneraciones de la metafísica del yo...” (Ibid. Hemos corregido, con el texto de Husserliana

XIX/1, p. 374, a la vista, el texto de la versión castellana, que en la última frase dice: “...de la

metafísica, del yo...”).

64 _{Ideas I, § 57, p. 132. En otra parte de la misma obra (el principio del § 80, p. 189)} encontramos las siguientes palabras, más explícitas y claras:

Entre las peculiaridades esenciales y universales del dominio trascendentalmente purificado de las vivencias compete en verdad un primer lugar a la referencia de toda vivencia al 'yo puro'. Todo 'cogito', todo acto en un sentido señalado, se caracteriza por ser un acto del yo, 'procede del yo', que 'vive' en él 'actualmente'...

...si llevo a cabo la epojé fenomenológica, sucumbo, como el mundo entero en la tesis natural, también 'yo, el hombre' a la desconexión, quedando la pura vivencia del acto con su propia esencia. Pero yo veo también que el apercibirla como vivencia humana, prescindiendo de la tesis de existencia, acarrea toda clase de cosas que no necesitan forzosamente estar también ahí, y que, por otra parte, no hay desconexión capaz de borrar la forma del cogito y el sujeto 'puro' del acto...

Una vez aceptado el yo puro o trascendental, se presenta desde luego la cuestión de su investigación (o del estudio de sus diferentes aspectos, sentidos o dimensiones). Bastarán aquí las breves indicaciones que al respecto se dan en Las conferencias de

París.65 _{El yo puede considerarse en primer lugar como un polo de las múltiples}

cogitationes: “todas las cogitationes y desde luego todas mis tomas de posición tienen la

forma estructural (ego) cogito: tienen la polarización-yo”. Pero este yo no es un mero polo vacío, sino que “experimenta, con cada uno de los actos que él irradia, una determinación”. La unidad del yo personal y su carácter personal, que se van constituyendo con las decisiones, las convicciones y tomas de posición valorativas del yo, conforman el segundo campo de investigaciones acerca del yo. En tercer lugar, puede estudiarse al ego “en concreción plena, que sólo es concreto en la diversidad de su vida intencional y con los objetos ahí mentados y que se constituyen para él”; es decir, el ego “junto con” sus actos y a la vez “junto con” los objetos mentados y constituidos por estos actos. A éste le llama Husserl, recordando el término de Leibniz, el “ego como mónada concreta”. Finalmente, también representa una vertiente para la investigación la constitución misma del ego en cualquiera de los tres sentidos mencionados, “puesto que yo como ego trascendental soy el que puedo encontrarme a mí mismo como ego en uno o en otro sentido...”

C Persona, Hombre, Mundo, Fenómeno₁ psicológico, Naturaleza

65 _{Elegimos la exposición de la temática del ego que se ofrece en estas conferencias debido a su} brevedad; pero la misma temática se encuentra desarrollada en las Meditaciones cartesianas y, en sus puntos principales, también en Ideas I. Para las citas que siguen de Las conferencias de