Compliance in stages: Implementation, Application and Effectiveness

Se encontraron pocos resultados de investigación sobre “formación en cultura Sorda” en el contexto nacional y en el internacional. En año 2015 el congreso de la Federacion de Mundial de Sordos en Estambul realiza una conferencia sobre la educación y cultura de estudiantes Sordos. Ladd Pady escribe el libro “Seeing through new eyes deafhood pedagogles and the un recognised curriculum”, se tradujo al castellano como “La pedagogía en la sordedad a través de nuevos ojos y no reconocido el currículo o plan de estudios”. Se encontró trabajo sobre cultura Sorda e invesigación sobre cultura Sorda con autores como Carol Padden (1980); Lane, Pillardy Hedberg (2011) y Ladd Pady (2011).

Como información adicional se encontró una página web de la Fundación de padres y familiares de Personas Sordas para su integracion – FUNDASOR en Argentina2_{, y otra del Centro Cultural Nuestras Manos en Chile. Esta es una}

organización de personas Sordas que tiene un programa formación, difusión, reconocimiento y valoración sobre cultura Sorda.

También se encontró el libro Historia Ilustrada de la comunidad sorda de Rodrigo González (2013), realizado en Uruguay, Universidad de la República de Uruguay, en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Tecnicatura Universitaria en interpretación de Lengua de Señas Uruguaya.

Considerando lo anterior se puede afirmar que sí existen materiales que pueden servir para la formación sobre cultura Sorda para estudiantes Sordos, pero:

• No hay orientación para su aplicación en Colombia.

• No existe investigación sobre la formacion de cultura Sorda en Colombia

33 • Existen varios documentos en inglés de la Universidad Gallaudet de Estados Unidos, pero no se ha realizado la recolección de los documentos con relación a la formacion en cultura Sorda en contextos educativos.

Se han encontrado distintos tipos de documentos que pueden ser tomados como orientación para la formacion de docentes que puedan educar en la diversidad, como es el caso de “Referentes Curriculares con incorporación de tecnologías para la Formación del profesorado de Lenguaje y comunicación en y para la Diversidad” (Calderón, et al., 2014). Este documento realizó “…la identificación de factores invariantes y variantes en

la formación de profesores del área de lenguaje y comunicación en y para la diversidad”

(Calderón et al., 2013, p. 3), y propone una base para la formulación y enunciación de un conjunto de Referentes Curriculares que orienta la formación de profesores con incorporación tecnológica en esta área.

Tambien se proponen elementos para “La Educación Bilingüe para Sordos” – Etapa Escolar – Orientaciones Pedagógicas INSOR (2006); estas son orientaciones que surgen de las reflexiones y los análisis realizados por profesionales en el campo de la educación de los Sordos (investigadores, asesores y docentes) y por algunos representantes de la comunidad Sorda.

De igual manera, se tuvo en cuenta el proyecto de Investigación denominado “Diseño, puesta en marcha, seguimiento y evaluación de una propuesta bilingüe bicultural para sordos, en los ciclos de preescolar y básica primaria”, adelantado por el INSOR desde 1998. Así mismo, se ha contado con algunos aportes de instituciones y equipos docentes que a nivel nacional vienen desarrollando esta alternativa y también con los avances teóricos de estudiosos y experiencia internacionales en este campo.

Otros dos documentos: “Un acercamiento histórico a la comunidad Sorda de Bogotá” (2011) y “Avance sobre la reconstrucción histórica de la comunidad Sorda de Bogotá” (s/f) realizados por SED – FENASCOL. Estos plantean el caso de la población Sorda y profundizan en la historia de esta comunidad en Colombia, más concretamente en Bogotá. Se presentan de manera clara situaciones a las que se enfrentan como grupo minoritario, en lo que concierne a cómo han sido definidos, interpretados y

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comprendidos por la población a lo largo de la historia. Presentan cómo ha sido la educación de los Sordos en la capital de Colombia y el proceso histórico de formación de su comunidad, específicamente en relación con la pedagogía, las didácticas y los métodos de enseñanza-aprendizaje y, metodológicamente hablando, los procesos de inclusión y de equidad en el resto de la sociedad desde un punto de vista comunicativo.

La Secretaría de Educación del Distrito SED y FENASCOL (2011), realizan una propuesta denominada La lengua de señas colombiana-LSC como asignatura en los colegios distritales. Un camino hacia la inclusión y el bilingüismo. Esta contempla dos documentos: el “Plan de estudios, lengua de señas colombiana, Grado preescolar primero y segundo de básica primaria” y el “Plan de estudios lengua de señas colombiana segundo ciclo de básica primaria”. Entre las orientaciones generales que propone están las siguientes:

• El aprendizaje, enriquecimiento y estudio de la Lengua de Señas Colombiana se constituye en el eje central de la educación de los escolares Sordos.

• El espacio de la escuela es el espacio ideal para enriquecer la Lengua de Señas Colombiana para los escolares Sordos; dado que es el contexto en el que pueden interactuar y establecer intercambios comunicativos genuinos con pares Sordos.

• Cada colegio distrital que atienda escolares Sordos debe explicitar sus propósitos formativos con dicha población según su condición lingüística y especificar dentro de su política lingüística el manejo que hará de la LSC en el currículo. En consecuencia, deberá asegurar las condiciones estructurales y de funcionamiento que aseguren su cumplimiento.

• Dada su importancia en todo el desarrollo de pensamiento y construcción de conocimiento, el aprendizaje de la Lengua de Señas Colombiana debe ser el objetivo fundamental en los primeros grados de escolaridad.

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1.5.1 OBJETIVO GENERAL

Diseñar elementos orientadores para la incorporación de aspectos de la cultura Sorda en la educación de estudiantes Sordos en IE de básica secundaria y media, como una contribución al fortalecimiento de su identidad y autonomía.

1.5.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

• Identificar los factores de la orientación y formación de cultura Sorda para los estudiantes Sordos de la básica secundaria y media.

• Caracterizar aspectos de cultura Sorda para la formación a estudiantes Sordos de la básica secundaria y media.

• Proponer elementos orientadores del área de Cultura Sorda para la formación de estudiantes Sordos en la básica secundaria y media.

1.6 METODOLOGÍA

La metodología de investigación es cualitativa y se usa el método de análisis de contenido. Se realiza un estudio empírico cuyo objeto de estudio es el dato documental en escenarios educativos. Para el rastreo documental, se realizó una profundización metodológica para identificar las herramientas más adecuadas para la recolección documental en la investigación.

El Análisis de contenido: es una técnica de investigación cualitativa que

pretende convertir fenómenos simbólicos de conducta en datos científicos. Los datos científicos deben ser objetivos y reproducibles, susceptibles de medición y cuantificación (Pérez, 2000). En este estudio se compilan y analizan dos tipos de materiales:

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a. Documentos de política: generales y de política educativa.

b. Documentos de una institución educativa.

La estrategia metodológica siguió tres procesos: la recolección de documentos, sistematización de la información y análisis de contenido:

1. La recolección de documentos

Rastreo empírico documental. Se identifican aspectos políticos y educativos de cultura Sorda, de la educación de los Sordos como base para la propuesta de las orientaciones en: textos teóricos de autores seleccionados, documentos políticos y en propuestas de IE. Se rastrearon los documentos siguiendo un proceso de:

i. Búsqueda y selección de los documentos y textos. ii. Consulta en base de datos, selección según categorías.

iii. Organización en una matriz de categorías (anexo No. 1: rejillas de análisis).

2. Sistematización de la información

La información recolectada se sistematizó empleando las categorías diseñadas (anexo No. 2: rejillas de análisis).

3. Análisis de contenido

El proceso de interpretación y análisis de la información recolectada se realizó de la siguiente manera:

i. Primer nivel de análisis: Identificación y análisis de los factores educativos para los estudiantes Sordos de la básica secundaria y media, aplicando las categorías cultura, lenguaje – lengua e identidad – sujeto.

ii. Segundo nivel de análisis: Interpretación final del comportamiento de las categorías cultura, lenguaje – lengua e identidad – sujeto para la educación de las personas Sordas.

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Formulación de las orientaciones para la formación sobre Cultura Sorda para estudiantes Sordos en básica secundaria y media, a partir de los resultados anteriores.

En el capítulo cuatro se proponen las orientaciones con base en los resultados de estudio anterior.

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2 FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

2.1 ¿DESDE QUÉ TEORÍAS SE COMPRENDE CULTURA?

El primer aspecto es una perspectiva de Cultura. Se toma a Geertz (1990) y se indaga sobre el sujeto individual y colectivo, la construcción de identidad, el papel del lenguaje como capacidad humana, como facultad innata que permite comunicarse con una lengua. Se reconoce la base conceptual de signo lingüístico de Saussure (1916), y se retoman los conceptos de oralidad y discurso con base en autores como Bajtín (1982), Echeverría (1996) y Halliday (1979). De acuerdo con lo anterior, se reconoce la necesidad de contar con:

• Un enfoque psicológico que permita comprender aspectos relacionados con la convivencia del sujeto en comunidad y para su desarrollo discursivo como factor de la identidad y la autonomía.

• Un enfoque antropológico que permita comprender la colectividad como comunidad que apoya la identidad y la construcción colectiva.

Además, se requiere una teoría de las prácticas de las comunidades en relación con los aprendizajes; ver las prácticas sociales como formación, construcción de identidad y de comunidad. Considero que es necesario fortalecer la comunidad como base del desarrollo de identidad de la comunidad Sorda. Este es uno de los propósitos de este trabajo de grado.

Las declaraciones de personas Sordas manifiestan la necesidad de construcción de conciencia de “nuestra cultura y lengua”. Con razón la importancia de la cultura en la vida de las personas, por ejemplo, la enculturación en las comunidades Sordas. Lo gregario en los humanos se explicaría desde esta perspectiva.

En año 1982 la UNESCO presenta una postura sobre este concepto y da funciones de la cultura:

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“La Cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. (…) A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden” (UNESCO: 1)

Para realizar una conceptualización sobre cultura Sorda, partimos de la definición propuesta en la Conferencia mundial sobre políticas culturales (UNESCO, 1982), sobre cultura:

• La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social.

• Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias,

• La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo.

• Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos.

• A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones.

García Canclini (2004, pág. 21) habla sobre el concepto y se refire a la multiculturalidad e interculturalidad; este es un reconocimiento de la existencia de múltiples culturas que se relacionan entre sí, interactuando. “Para entender a cada grupo hay que describir cómo se apropia de y reinterpreta los productos (…) simbólicos…”.

Díaz Ángel (2010) presenta una de las mejores críticas y explicaciones al problema de la definición de la cultura. Aborda el tema integralmente; propone el concepto de cultura como: “la cultura no es un grupo de personas, la cultura no es una nación, no es

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un cuerpo social”. En este libro el autor presenta cuatro definiciones del concepto de cultura (pág.19):

• Cultura es una forma de vida social.

• Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a la

relación que las personas mantienen entre sí en su vida social.

• Cultura es el conjunto de reglas con cuyo uso las personas dan forma a su

acción social.

• Cultura es una descripción, hecha por alguien, del conjunto de reglas con

cuyo uso las personas dan forma a su acción social.

En un documento no publicado Melendres, Parra et al. (2014), proponen que la Cultura de las personas sordas es un fenómeno propio de la naturaleza humana. Es el rasgo diferenciador que poseemos en relación al resto de especies del reino animal como seres vivos. Cultura es la cualidad que humaniza, pues es el atributo humano que otorga la capacidad de establecer relaciones entre los individuos y la colectividad, generando la consolidación de grupos en torno a cualidades e intereses comunes, los cuales, también son capaces de establecer lazos con otros grupos humanos mediante relaciones de tipo diverso y complejo, que van desde la cooperación hasta la competencia y el conflicto. Se entiende la cultura como el rasgo que aglutina grupos humanos, otorgando a este hecho un carácter no sólo social, sino simbólico, el cual es fuente de identidad y de construcción de comunidad.

Interpreto sobre el concepto de la cultura que se ha entendido como el conjunto de rasgos diferenciadores de un grupo humano en relación a otros, como el conjunto de manifestaciones, de prácticas, de expresiones y de costumbres. Sin embargo, paulatinamente este concepto ha ido madurando y generalizándose para poder cobijar todo lo que podemos encontrar como producción del talento humano, incluso en aquellas condiciones donde la subordinación ha restringido procesos humanos hacia fenómenos socio-culturales de resistencia y contestación.

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Melendres y Parra (2014), plantean que la definición de cultura se torna aún más dinámica y filosófica, pues trasciende de la mera descripción de elementos y prácticas culturales para darle importancia a los sentidos y a las relaciones que llenan de significado esos rasgos descritos como cultura. Esta postura proviene de concepciones posmodernas como la Clifford Geertz (1990), quien impulsa una corriente antropológica con afán de comprender el quehacer del ser humano en sus múltiples contextos y se aleja de la pretensión cientificista de encontrar leyes esenciales que explican la existencia de la diversidad de los grupos humanos y de la humanidad. El autor dice que:

[…] el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas, y que el análisis de ésta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significado. (Geertz, 1990, pág. 5)

La presente investigación intenta identificar elementos para la interpretación del fenómeno social de la cultura y la comunidad Sorda, más allá de lo que podemos encontrar los rasgos como sus expresiones y manifestaciones culturales, pues se debe reconocer que el proceso de esta comunidad, si por ahora se permite llamarla así, ha sido bajo parámetros y significados de subgrupo de una lectura variables de los fenómenos, la cual ha impedido una construcción de cultura y comunidad de una manera clásica y se ha circunscrito bajo unas relaciones de poder desiguales que paulatinamente adquieren consciencia de resistencia y contestación.

En este sentido, identificamos un concepto de cultura lo suficientemente amplio para reconocer en torno a él la infinidad de grupos humanos que pueden reunirse y auto- determinarse una identidad cultural común. Entonces, se considera de forma valiosa la acepción dada por la UNESCO en 1982, la cual logra reunir diversos criterios de lo que se puede considerar cultura, pues unifica y legitima desde un espacio político multilateral variedad de concepciones académicas sobre este término tan debatido en la tradición disciplinar de la antropología.

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