Chapter 1: Introduction
2.4 Conclusion
Profesionales competentes (Utilitas)
(Competentes; profesionalmente competentes; gestores competentes; profesionalidad cuantificada; buenos profesionales; personas para liderar y gestionar organizaciones competitivas; competencia y exigencia profesional; etc.)
Socialmente responsables (Iustitia)
(Ciudadanos responsables; personas responsables; responsabilidad; libertad responsable; responsabilidad social corporativa; conscientes de sus responsabilidades; con responsabilidad social; generar riqueza de forma socialmente responsable y sostenible, etc.)
Personas conscientes (Humanitas)
(Conscientes de los retos tecnológicos y de los desafíos medioambientales y sociales; con capacidad de reflexión y sentido crítico; espíritu de razonamiento propio; educados en la reflexión y el discernimiento; conscientes de sus responsabilidades y de su contribución; conscientes de sí mismos y del mundo; etc.)
Personas sensibles y compasivas (Humanitas y Iustitia)
(Sensibles a las necesidades de los demás; sensibilidad humana; solidaridad con los más necesitados; sensibles a la solidaridad; sensibles a las necesidades de los demás; hombres y mujeres para y con los demás; personas compasivas; sienten y son para los demás; sensibles a sus contemporáneos, etc.)
Personalmente comprometidos (Humanitas y Iustitia)
(Compromiso con la sociedad; profesionales comprometidos; compromiso con el trabajo comprometidos con la excelencia; capaces de comprometerse; compromiso con la justicia, etc.)
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Con la causa de la justicia (Iustitia)
(Construcción de un mundo más justo; búsqueda de la justicia; promoción de la justicia; compromiso con la justicia; dimensión cívico-social (justicia); sensible a la justicia social; sentido de la justicia, etc.)
Con vocación de servicio (Humanitas y Iustitia)
(Vocación de servicio; servicio a los demás, en el servicio fraterno; productivo para la sociedad; servicio a la sociedad; al servicio de los demás; etc.)
Formados para la excelencia (Utilitas y Humanitas)
(Excelencia profesional; excelencia en la reflexión; comprometidos con la excelencia; con el grado máximo de excelencia; preocupados por la excelencia en todas sus actuaciones; con excelencia y exigencia, etc.)
Con espíritu emprendedor y de innovación (Utilitas)
(Innovadores; espíritu emprendedor y mentalidad innovadora; agentes de cambio para crear y promover nuevas actividades empresariales, económicas y sociales; el valor de la innovación; desarrollar liderazgos innovadores; innovación y espíritu emprendedor; con iniciativa, creatividad y espíritu de innovación, etc.)
Con inspiración cristiana (Fides)
(Valores basados en el humanismo cristiano; concepción cristiana; el Evangelio en todas sus dimensiones. de acuerdo con el ideal evangélico; dimensión religiosa (fides); dimensión espiritual; planteamiento de las cuestiones últimas del sentido de la vida; con apertura explícita a la cuestión de Dios; sensibles al Evangelio y al cristianismo, etc.)
Fuente: Elaboración propia
Hay que señalar que la fides es la única dimensión que queda asociada a un solo rasgo general y que incluso éste tiene un descriptor (“con inspiración cristiana”) que sintetiza con limitaciones los rasgos recogidos de los textos de los cinco centros que se refieren a ello.
Otra observación importante es la referencia común en los textos misionales de los cinco centros a la ética y a los valores, en que cada centro relaciona un conjunto amplio de valores, en muchos casos coincidentes con los de otros centros, como se puede apreciar en la tabla 3.9. Al no ser comunes a todos los centros no se han recogido en la tabla
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anterior, aunque de hecho muchos de ellos están conceptualmente recogidos en los rasgos generales del listado (e.g., la disponibilidad en la “vocación de servicio”; el rigor en “la excelencia”; el respeto en “la sensibilidad” con los demás, etc.).
Hay que hacer constar también que en tres centros se explicitan los rasgos y cualidades que se relacionan con el paradigma Ledesma-Kolvenbach (IQS, ESADE y LOYOLA), que igualmente aparecen expresados aunque de otro modo, en los textos de los otros dos (DEUSTO y COMILLAS-ICADE). Este hecho refuerza la existencia de rasgos generales y comunes, según se ha comprobado en la aproximación comparativa realizada.
Finalmente, después de revisar los textos y de realizar una aproximación comparativa, se puede plantear una visión sintética del perfil de rasgos generales que han de caracterizar a los egresados de las cinco JBS de UNIJES, tal como se muestra en el siguiente recuadro: Personas profesionalmente competentes, con espíritu emprendedor y de innovación, formadas para la excelencia. Personas conscientes, sensibles y compasivas, con vocación de servicio y socialmente responsables, comprometidas con la causa de la justicia y con inspiración cristiana.
3.5 CONCLUSIÓN
La Compañía de Jesús es una de las mayores órdenes religiosas de la Iglesia Católica. Fundada por Ignacio de Loyola en 1540, hoy en día se extiende por todo el mundo. Con una de las tradiciones educativas más relevantes de la historia, la SJ fue la primera orden religiosa en fundar una universidad, y cuenta en la actualidad con una de las mayores redes mundiales de universidades, centros de educación superior y escuelas de negocios. La revisión de la literatura sobre la SJ, realizada a partir de fuentes documentales primarias, muestra que es una organización fuertemente orientada y guiada por la misión (mission-driven). Desde la visión de la literatura del management, su concepción de la misión se aproxima más a la perspectiva “cultural” que a la “estratégica”, es decir, la misión entendida como razón de ser, propósito, identidad y valores, y aparece como una institución axiológicamente “sobrecargada” en su concepción de la misión. Por ello, es necesario profundizar en su sentido misional considerando otras perspectivas: la teológica (referencia a Dios), propia de una organización de carácter religioso que, a su vez, se encuadra en el marco de la Iglesia Católica, lo cual confiere a su misión una nueva
111 dimensión o perspectiva a tener en cuenta, la eclesial. Estas dos perspectivas son complementarias e indican que la SJ tiene dos referencias “externas” (Dios y la Iglesia Católica), que explican, connotan y orientan su misión. Además, al aproximarse a una organización tan fuertemente orientada por su misión como la SJ, hay que contemplar otra perspectiva más, la existencial, porque la misión se plantea para la organización, pero también para sus miembros (los jesuitas), como una vocación personal y un compromiso existencial.
Este compromiso se traslada a las obras e instituciones donde los jesuitas realizan su encargo misional, siendo el despliegue de la misión en el funcionamiento de la organización otro aspecto diferencial de la SJ. La Compañía funciona con unidad de gobierno y de estructura organizativa, con una misión y una identidad compartidas, y con una extensión de ministerios y obras de alcance mundial, pero no funciona con la verticalidad y la unidireccionalidad habituales en las empresas multinacionales. Por ello, las declaraciones de misión de su amplia red de instituciones académicas se suelen formular con gran autonomía, desde una inspiración misional común, pero atendiendo a circunstancias y contextos particulares, “a personas, tiempos y lugares”. Ello se pone de manifiesto al revisar el magisterio de los SSGG en distintas alocuciones universitarias, así como en la revisión efectuada de los textos misionales de las cinco JBS de UNIJES. La misión fundacional de la Compañía de Jesús a lo largo de la historia refleja el propósito de su fundador de constituirse como un “cuerpo” cuya unidad sólo tiene sentido por su carácter misionero (apostólico) y por su vocación “de servicio” en la misión universal. La CG 32 (1975) la redefinió con una fórmula que ha marcado profundamente el devenir de la SJ en las últimas décadas: el servicio de la fe, del cual la promoción de la justicia es una exigencia absoluta. Este binomio fe y justicia es central en la misión de la SJ e integrador de todos sus “ministerios” o campos de acción, siendo una clave interpretativa esencial para comprender su misión intelectual y universitaria, y el para qué de las universidades y JBS.
Si bien la educación y las universidades no entraban en el proyecto inicial de Ignacio de Loyola, no pasaron muchos años sin que el fundador creyera que el envío de jesuitas a las universidades contribuía al proyecto misional como un valioso instrumento al servicio del “bien más universal”.
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Este estudio centra su interés en la misión universal de la SJ en el ámbito universitario, una misión extraordinariamente marcada por el binomio fe - justicia antes señalado. Para la SJ, la universidad es un medio privilegiado para responder a los problemas y desafíos que plantea el mundo actual. En este sentido, se han identificado cinco retos y prioridades de la misión universitaria jesuita hoy en día, que se podrían resumir así:
Las universidades jesuitas han de ser plenamente universidades, con lo que ello significa de autonomía y rigor en la búsqueda de la verdad, en la observación de estándares de calidad en su actividad docente e investigadora, en su contribución y transferencia a la sociedad, etc., y también “jesuitas”, es decir, orientadas por una misión marcada por el servicio a la fe y la promoción de la justicia, con una visión holística de la educación, que mira a la persona completa y al mundo como creación inacabada de Dios, que plantea y “encarga” a la universidad una tarea exigente de humanización, en las personas que educa, en el saber que promueve y en el servicio a la comunidad humana; una tarea concebida con profundidad, con universalidad y a través de un trabajo conjunto en red; una tarea inspirada por una espiritualidad genuina, que contempla y actúa, y que llevó a Ignacio de Loyola a fundar la Compañía de Jesús.
Así como la SJ al crear sus universidades en el siglo XVI propuso un nuevo modelo de educación superior en respuesta a las necesidades de la época, igualmente la SJ en los últimos años viene formulando un modelo o paradigma que responde al para qué de su compromiso con la educación superior. En él se unen tradición e innovación, desde un núcleo esencial de significado.
Este paradigma es el resultado de la reinterpretación que hace Kolvenbach de los cuatro motivos o razones que formuló Ledesma en el siglo XVI para argumentar dicho compromiso. Su carácter innovador radica en saber recoger una tradición que expresa las dimensiones claves del para qué universitario, reinterpretarlas, e incluso sintetizarlas en cuatro voces latinas: Utilitas, Iustitia, Humanitas y Fides. En síntesis, es una respuesta al para qué de la educación superior de la SJ a la pregunta que se han venido planteando de forma recurrente los tres últimos SSGG de la SJ (Arrupe, Kolvenbach y Nicolás): qué tipo de hombres y mujeres hay que formar para que sean los líderes que contribuyan a la transformación y mejora de la sociedad, es decir, personas que, siendo plenamente humanas y desde una fe vivida con autenticidad, sean servidores útiles desde su profesión
113 y responsables desde su ciudadanía en la construcción de un mundo más justo, en la construcción del Reino de Dios, desde una perspectiva apostólica.
A la vista de estas consideraciones, adquiere una relevancia extraordinaria la posición de Kolvenbach acerca de cuál es el auténtico criterio para evaluar las universidades de la Compañía: “No es lo que nuestros estudiantes hagan sino lo que acaben siendo y la responsabilidad cristiana adulta con la que trabajen en el futuro a favor de sus prójimos y de su mundo.”
Por ello, la respuesta a la pregunta sobre el tipo de persona que se aspira a formar invita a profundizar en cuál es el ideal formativo y cuáles son los rasgos que han de caracterizar a los egresados de las universidades y JBS. En el magisterio de Arrupe, Kolvenbach y Nicolás, se observa un continuum a través de diferentes expresiones en los discursos y alocuciones revisados que subrayan como rasgos o cualidades principales que sean “personas completas”; hombres y mujeres para y con los demás; agentes de cambio y líderes con clara vocación de servicio; personas conscientes, competentes, compasivas y comprometidas; personas formadas no para ser los mejores del mundo, sino los mejores para el mundo; personas útiles, plenamente humanas, comprometidas con la justicia y que viven una espiritualidad que les abre a Dios y mirar a los demás y al mundo “de otra manera”, como hermanos y hermanas de todos, como creación de Dios.
Finalmente, de la revisión literaria de los textos misionales de referencia para las cinco JBS de UNIJES, cabe concluir que el conjunto de rasgos o cualidades del perfil de los egresados que se observa en dichos textos es muy amplio en todos ellos y presentan importantes coincidencias entre los diversos centros. El conjunto de rasgos y cualidades refleja una visión holística y compartida de la formación integral que persiguen estas cinco escuelas de negocios. De modo general, es observable en todos los casos un claro influjo de la misión universitaria de la SJ, formulada en las CCGG y desarrollada en el magisterio de los tres últimos SSGG. Igualmente, los textos recogen explícita o implícitamente, según los casos, formulaciones y expresiones de rasgos de los egresados que aluden o evocan tanto el paradigma Ledesma-Kolvenbach como la fórmula de las 4 “C” (competentes, conscientes, comprometidos y compasivos).
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