TAFÍ - CONDORHUASI
ALAMITO
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CONDORHUASI
Cultura Temprana 300 a.C. - 600 d.C.
Origen y desarrollo. Estuvo asenta-
da en la provincia de Catamarca. Su nom- bre deriva de un caserío en el valle de Hualfín cuyo desarrollo fue contemporá- neo a tafí. Siendo una cultura valliserrana, se cree que existió una conjunción de tra- diciones provenientes del altiplano y de las zonas tropicales que se amalgamaron y le dieron identidad.
Política y sociedad. Se basó quizás
en grupos familiares ligados por parentes- co. Hay sospechas de que la sociedad no fue totalmente homogénea y comenzó a diferenciarse en clases, pues requirió de una casta gobernante y artesanos para su escultura y cerámica. Se destaca por su especialización técnica y la creatividad de sus obras.
Economía. No se puede asociar a
condorhuasi con ningún tipo de patrón de instalación ni a una determinada econo- mía. Se sabe que fue una sociedad agri- cultora donde la llama tuvo un destacado papel económico y social. Sus manufac- turas alcanzaron alto valor de intercambio.
Mitología y religión. Predomina en
sus presentaciones míticas la del felino o de humanos felinizados. También su cos- movisión muestra imágenes fantásticas de símbolos mágicos. Se usaron alucinó- genos en los rituales.
Arte plástico. Cultura-autor. Vocación: escultura, cerámica.
Los morteros son de escultórica es- tructura y poderosa petricidad. Su función fue ceremonial: quizás para moler aluci- nógenos. En general presentan tallas felí- nicas, símbolo del poder, plasmadas con exacerbado Expresionismo. En las vasijas escultóricas diversos personajes, de fan- tástica morfología, son presencias de un superreal mundo mítico-plástico.
Con permanencia obsesiva cohabitan seres alucinantes que patentizan una fan- tasía desconcertante. Hay personajes es- táticos esperando su acaecer; los hay bí- pedos con cuerpos ovoides y obesos, có- nicos de largos cuellos y logrado equilibrio espacial. Son un conjunto de enigmático lenguaje, que va manifestando mitos. A veces, un sospechoso humorismo, infiltra- do entre el modelado y la luz, es desocul- tado por esa vital viajera delatora de suti- lezas.
Estilos morfológicos:
Abstracto: Figurativo, Purista, Expresionista, Superrealista.
ALAMITO
Cultura Temprana 300 a.C. - 600 d.C.
Origen y desarrollo. Estuvo radicada
en Catamarca. Fue influenciada por la cul- tura condorhuasi, y luego del 400 d.C., por ciénaga con quien mantuvo un inten- so contacto.
Política y sociedad. Su urbanismo
constaba de conjuntos de viviendas distri- buidas en abanico en torno a una plaza central, compartiendo dos plataformas y un gran montículo ceremonial. En cada una de estas unidades residía una familia que compartía los edificios ceremoniales y el espacio central para uso comunitario.
Economía. Agricultura, caza y reco-
lección.
Mitología y religión. Realizaron sus
entierros en los patios de las aldeas, pre- sentaron al felino-dios y utilizaron pipas ceremoniales para alucinógenos.
Arte plástico. Cultura-autor. Vocación: escultura.
Las máscaras líticas, dotadas de un manifiesto idealismo, ostentan un indivi- dual carácter expresivo y evidencian dis- tintos diseños. Su función fue funeraria, como las de otras culturas precolombinas. Los "Suplicantes" son una configura- da abstracción visual mística. Su diseño crea un hecho plástico de absoluta origi- nalidad morfoespacial y produce una sin- crónica dialéctica de plenos y vacíos úni- ca en Amerindia.
Estilos morfologicos:
Abstracto: Figurativo, Híbrido, Superrealista.
Crí. Obra chamánica. Obra de insólita ori-
ginalidad formal, muestra una de las más talentosas creaciones plásticas amerin- dias. Esta notable morfoespacialidad, generada por un permanente diálogo me- tafísico entre misticismo y abstracción, se patentiza en sus rítmicas armonías com- positivas.
93- Vaso ceremonial Cultura condorhuasi
Cla / Gén. Cerámica. - Con. Mágica / Mí-
tico-religiosa / Ideográfica. - S Gén. Vasi- ja escultórica / Vaso. - Mo Es. Intimista.
Est. Abs: Fig. / Ex. / Su. - Mat. Arcilla. Téc. Modelado.
Crí. Metonimia. Obra chamánica. Similar
intención que las cabezas de la cultura chavín, donde se evidencia la imagen de
visión: la transmutación de un chamán en
un jaguar.
92- Vaso ceremonial Cultura condorhuasi. Cla / Gén. Cerámica. - Con. Mágica / Mí-
tico-religiosa. - S Gén. Vasija escultórica / Vaso. - Mo Es. Intimista. - Est. Abs: Fig. / Su. - Mat. Arcilla. - Téc. Modelado.
Crí. Obra chamánica. Se ha creado una
vasija de culto, fusionada con un aluci- nante personaje nacido de un delirio de
visión chamánica. Su presencia se impo-
ne por el enigma que suscita y la lograda estética morfoespacial, donde un pleno es potenciado por un vacío integrado a la composición. Obra de indudable super- realismo y originalidad configural.
Como se demuestra, esta creación morfo- espacial se anticipó a la tolteca. Ver Chac Mool.
91- “Suplicante” Cultura alamito Cla. / Gén. Escultura. - Con. Mítica / Ce-
remonial / Simbólica. - S Gén. Tridimen- sión / Estatua. - Mo Es. Híbrido.
Est. Abs: Fig. / Geo. / Su. Mat. Piedra. - Téc. Tallado.
Des. Alto 0,34 m. / Alto 0,30 m. Escultura
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La sociedad en general mantuvo las pautas del Período Temprano, o sea, del tipo multicomunitario, agrupada por frater- nidades identificadas con un antepasado común. Quizás, en este momento, comen- zó la difusión religiosa así como la espe- cialización artesanal.
Economía. El aumento demográfico,
con respecto al período anterior, incre- menta y mejora la agricultura, posible- mente con el agregado de nuevos cultivos de mayor rendimiento, pero, continuó la importancia de la caza y la recolección.
Mitología y religión. Su principal cul-
to fue el felino, al que presentaron con va- riada morfología. Son metonimia del poder, el sol, la guerra y la difusión territo- rial.
En el sitio de La Rinconada, constru- yeron un importante centro ceremonial. También, se muestran imágenes de gue- rreros sacrificadores portando hachas y cabezas trofeo. Utilizaron alucinógenos con fines rituales.
Arte plástico. Cultura-autor. Vocación: arquitectura, cerámica,
dibujo.
De manera imperceptible surge, de la matriz cultural de ciénaga, la felínica cul- tura de la aguada. Plasmará una vasta obra cerámica, con varios tipos de vasijas, y de dibujos incisos o con pincel, con la omnipresente imagen del jaguar.
Los ceramios son el soporte de un pa- radigma vocacional dibujístico, contínua- mente agresivo, sobre el mito felínico y su ostentación por parte de una sociedad be- licosa. Se expresa un pensamiento visual creador de infinidad de diseños autóno- mos, violentas abstracciones dramáticas,
95- Vaso Cultura ciénaga
Cla / Gén. Cerámica. - Con. Ceremonial
/ Mítico-religiosa / Ideográfica.
S Gén. Vasija / Vaso con asa.
Mo Es. Intimista. - Est. Imagen: Abs:
Geo. / Bar. / Su.
Mat. Arcilla. - Téc. Modelado / Incisión. Des. Vaso con abstracciones incisas mo-
dulares de hombre-felinos.
Obsérvese una incipiente textura gráfica.
96- La Rinconada,
centro ceremonial de aguada, Ambato
Cla. / Gén. Arquitectura - urbanismo. Con. Mítica / Ceremonial.
S Gén. Centro de culto / Civil. Mo Es. Intimista. - Est. Híbrido. Mat. Piedra / Barro. - Téc. Pirca mojada. Des. a. Habitaciones / b. Patios / c. Plaza d. Basamento / e. Rampas.
Obsérvese la distribución particularizada de los sectores donde parecieran haber coparticipado un sitema templario y uno habitacional.
94- Vaso ceremonial Cultura condorhuasi
Cla / Gén. Cerámica. - Con. Mítico-reli-
giosa. - S Gén. Vasija escultórica / Vaso.
Mo Es. Intimista. - Est. Abs: Fig. / Hí. /
Su. - Mat. Arcilla. - Téc. Modelado.
Crí. Obra chamánica. Personaje fantásti-
co; obra de visión, resuelta con una origial morfología de lograda armonía volumétri- ca.
CIENAGA
Cultura Temprana 400 a.C. - 650 d.C.
Origen y desarrollo. Parcialmente
contemporánea a condorhuasi, ocupó las provincias de Catamarca, La Rioja, norte de San Juan y el valle Calchaquí. Si bien fue influenciada por aquella, tuvo su pro- pia fisonomía. Su pleno desarrollo se pro- dujo cuando condorhuasi declinó, prota- gonizando entonces una gran difusión.
El enriquecimiento cultural y artístico que experimentó hacia el final del período son continuados por la cultura aguada, siendo difícil establecer el fin de una y el comienzo de la otra.
Política y sociedad. Su patrón de
asentamiento respondió a viviendas aisla- das o en grupos, diseminadas entre las tierras de cultivo. Realizaron obras agríco- las de importancia con terrazas y riego ar- tificial, que indican trabajos comunitarios con diferenciación social.
Economía. Fue preponderante la pro-
ducción de maíz y zapallo más el pastoreo de camélidos.
Mitología y religión. Por su iconogra-
fía se desprende una intención zoolátrica.
Arte plástico. Cultura-autor. Vocación: alfarería, dibujo.
Sobre un soporte alfarero gris, de muy baja cocción, con incisiones simbólicas. Inicialmente predominaron grafismos tex- turales, luego morfologías de llamas y feli- nos. También, tallaron en piedra jabón, vasos con imágenes felínicas y de cha- manes.
Un importante mérito fue dar origen vocacional a la aguada, el pueblo de ma- yor creatividad gráfica del Noroeste.
Estilos morfológicos:
Abstracto: Figurativo y Geométrico, Barroco.
Período Medio 600 - 900 d.C.
Al aumentar la población, el agrupa- miento humano se instaló en aldeas de 300 a 800 habitantes, con viviendas cons- truidas con piedras o adobes; por conse- cuencia hubo mayor actividad agrícola.
Las aldeas fueron políticamente autó- nomas con mayor diferenciación social. Tuvieron fuerte influencia de la cultura ti- wanakota que extendió por todo el nor- oeste sus ideas mítico-religiosas así como sus técnicas agrícolas y metalúgicas.
AGUADA
Cultura Media 650 - 850 d.C.
Origen y desarrollo. El Período Me-
dio en el territorio de los valles, estuvo re- presentado por la cultura aguada y se vin- cula su origen con las culturas alamito y ciénaga. Aguada, posiblemente, también recibió influencias tiwanakotas desde San Pedro de Atacama, norte de Chile.
Alcanzó a ser una comunidad cultural autónoma, con capacidad para difundirse en otras ubicadas en los valles del Nor- oeste, desde el sur de Salta y noroeste de Tucumán hasta el norte de San Juan.
Aguada tuvo máximo desarrollo en la región meridional de su área de influencia y es allí donde al final del período se pro- ducen cambios en su asentamiento, con viviendas agrupadas y aparición de puca- ras --fortalezas--, que indican presiones de pueblos orientales y que dará lugar al nacimiento del Período Tardío. En el 800 d.C. comienza su decadencia cuando dis- minuyen las influencias altiplánicas y apa- recen las de chaqueños y amazónicos.
Política y sociedad. Su organización
política se la puede definir como a una teocracia militarista. El poder residió enje-
fes-chamanes que lograron la unificación
de varias tribus de la región bajo una mis- ma ideología mítico-religiosa.