Cyclic voltammetry on the electrode surface

Capítulo 3

La política de género, generación y familia es muy importante porque las mujeres pedimos espacio para decir lo que pensamos, lo que sentimos y poder opinar, tomar decisiones frente a lo que está pasando. (MUjERkAtíA, 38 AñOs)

Para entender y comprender mejor la situación de las mu- jeres indígenas de Antioquia se realizaron unas entrevistas en profundidad a mujeres y a hombres indígenas con el fin de enriquecer la información obtenida en las historias de vida. Se invitó a que las personas hablaran sobre algunas temáticas establecidas en relación con la situación de las mujeres en diferentes espacios, como la familia, la comu- nidad, la organización y sus opiniones frente a la política de género, generación y familia.

La muestra

Se realizaron 14 entrevistas en profundidad, a hombres y mujeres indígenas, para profundizar sobre la situación y la vida de las mujeres indígenas y sobre la percepción que tienen de sí mismas y de su rol. Se eligieron personas de diferentes edades, procurando alcanzar una muestra varia- da, y así recoger una información lo menos condicionada,

en la medida de lo posible, teniendo en cuenta que el rango máximo de edad fue de cincuenta y ocho años y el mínimo de veintiún años. También se tuvo en cuenta el rol de las personas en la comunidad. varias de ellas fueron auto- ridades en el pasado y algunas lo eran en el momento de la entrevista. Algunas son profesores, y en la mayoría de los casos tienen un rol activo dentro de sus comunidades. Otra variable determinante es que hablaran el español, ya que ninguna de las investigadoras habla la lengua embera y se quería realizar la entrevista sin la intervención de una persona traductora, para evitar cualquier condicionamiento.

En la tabla 1 se presentan el número de entrevistas realizadas por sexo, etnia y edad. Las entrevistas tuvieron lugar en el marco de talleres locales que se impartieron por parte del equipo de género de la Organización Indígena de Antioquia (OIA), en diferentes ocasiones acompañado por investigadoras de centro de cooperación al Indígena (cecoin).con este grupo se desarrollaron entrevistas en profundidad que abordaron las siguientes temáticas:

n Familia: Espacio social donde cada grupo asigna un rol y forma en él a

hombres y mujeres. La familia indígena no ha escapado a los procesos intensos de aculturación ejercidos principalmente por la iglesia católica (Gutiérrez de Pineda 1968: 38), que impuso sus pautas en la conforma- ción de la familia indígena y de sus valores y roles. En la actualidad, es un espacio reivindicado por las organizaciones indígenas como vital para la continuidad de su cultura, y donde las mujeres como reproduc- toras tienen un papel fundamental.

n Ritual para ser mujer: El gemené (llegada de la menstruación), enten-

dido como rito social vinculado a un momento del ciclo vital, clave

Etnia Edad Entrevistas

Mujeres Katías Menor 25 años 1 25-50 años 3 Más de 50 años 3 Senúes 25-50 años 2 Más de 50 años 0 Hombres Katíos 25-50 años 4 Más de 50 años 1 Total 14

en el rol de reproductora que se asigna a la mujer. Históricamente, la iglesia censuró esta práctica, pero se mantuvo en la cultura embera- katía como patrón de prestigio y es fundamental en la vida de las niñas indígenas por sus consecuencias en la vida social: acompaña el tránsito de niña a mujer adulta y, en este sentido, es una preparación para el cabal cumplimiento de la función físico-social de la maternidad, y para el desempeño del rol de esposa, por sus consecuencias1_.

n Matrimonio: Institución en la que la mujer indígena se une a un hom-

bre (ya sea entregada o por propia voluntad) y por la cual su vida es determinada por el rol y el comportamiento del hombre-marido, y por su rol de reproductora y cuidadora de sus hijos e hijas.

n Educación: Debido a la poca información cualitativa sobre el tema

educativo se quería conocer la importancia de este derecho para las mujeres y cómo ellas perciben la educación, qué supuso para ellas es- tudiar o no estudiar, quién fue responsable de proveer esa educación y las diferentes oportunidades según la edad de las mujeres.

n Violencia contra las mujeres, denominada maltrato a las mujeres en la

mayoría de los casos. Se quería conocer más sobre el fenómeno a través de las propias voces de las mujeres y de los hombres. Su sistematici- dad. Un interrogante de partida era si esta violencia es percibida como una fatalidad que conlleva el hecho de ser mujer o como un problema a solucionar. Igualmente interesaba establecer cómo la perciben los hombres.

n Participación de las mujeres en los espacios comunitarios y en los es-

pacios de la organización. cómo es esa participación, qué problemas sienten las mujeres que tienen o han tenido oportunidad para ejercer ese derecho a la participación. cómo es percibida por los hombres esa participación de las mujeres.

n El Cabildo y la organización: cómo se aprecia el cabildo, en general

las estructuras indígenas de gobierno propio, y la organización regional. cuál ha sido la participación de las mujeres y cómo se siente su activa participación en el gobierno local indígena. Qué dificultades han teni-

1 Este tipo de rituales es propio de los pueblos indígenas que lo practicaron hasta no hace mucho tiempo. Para el caso del pueblo wayúu, la investigadora virginia Gutiérrez de Pine- da hizo una observación rigurosa. ver Gutiérrez de Pineda, virginia (1948). “Organización social en la Guajira”. Revista del Instituto Etnológico Nacional, vol. III, Entrega 2.

do. Y, por último, qué piensan los hombres del papel de las mujeres en estas estructuras organizativas.

n Política de género: Se buscaba establecer qué entienden hombres y

mujeres por este concepto, qué ha significado para ellas y ellos, para sus vidas y para la comunidad en donde viven. Qué significa y cómo afecta su implementación el fortalecimiento de lo colectivo.

n Mujeres y conflicto armado: No se preguntó específicamente sobre el

conflicto armado, pero hubo reiteradas menciones a esta temática, po- niendo en evidencia cómo en muchos casos el conflicto determina sus vidas. Sólo se incluyeron comentarios referidos a las mujeres.

n Justicia propia: Si se parte de que la justicia indígena debe sancionar

las violencias que se ejercen contra las mujeres, conviene considerar cómo se percibe esa justicia por parte de los hombres y de las mujeres, y si se la encuentra justa, especialmente hacia las mujeres. Igualmen- te, es conveniente apreciar cómo se gestiona y si hay diferencias en la impartición de sanciones por parte de mujeres y hombres.

Las entrevistas se han sistematizado conforme a estos temas y los aspectos más relevantes se presentan a continuación.