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Se propone la Investigación Acción Colectiva IAC como escenario de construcción colectiva que parte de las dignidades de las comunidades negadas, de sus fuerzas de re- existencia como referentes de actuación, conocimientos contextualizados, epistemologías de la diversidad, diálogo de saberes, acciones políticas, y presupuestos desde y con los Movimientos (Botero, 2012). Es una investigación que emerge de la experiencia del proyecto: Destierro, resistencia y actuación colectiva. Desde donde se pretende comprender las resistencias y luchas cotidianas que se dan en contextos locales en Colombia, con comunidades anónimas y desde una perspectiva intergeneracional. Es reconociendo y reconstruyendo esas prácticas de resistencia, que emergen nuevos sentidos de la vida política a través de la experiencia.

Dichas comunidades son escenarios que desbordan, militancias epistémicas, pensamientos que responden a la Modernidad y sus presupuestos expertos. Aquellos que expanden sutilmente sus teorías jerárquicas, que establecen el poder de quién enuncia y dice qué y cómo debe ser el mundo (Ibid: 32) La IAC Construye así, desde conocimientos colectivos que confrontan los subordinantes saberes disciplinantes, políticas públicas y patrones de valor. Es por ello que se piensa desde la experiencia vivida. “La crítica a la crítica” que pretende aportar experiencias donde la vida se debate en su existencia, intentando desvelar incoherencias:

La crítica a la crítica indica que más que aportar argumentos cognitivos de reflexión para construir nociones y debates teóricos se aportan experiencias donde la vida se debate en su propia existencia como persona y como comunidad, sabiéndose en el límite entre lo ideológico del conocimiento y de la política al sabernos parte del engranaje pero en intento de ir de-velando las incoherencias, comenzando por las propias. (Ibid)

Se construye así teoría en movimiento y se desplaza del punto de vista del investigador, a una investigación que plasma las obras con y desde la enunciación plural, diversa y colectiva. Aquellas que proponen un contra-poder frente a teorías homogéneas, modeladas y moldeadas en y para el mundo del “desarrollo” y el “progreso”

Sustentar esta clase de militancias epistémicas o de investigación, supone situar el debate en el campo de conocimiento de las ciencias, y es por tanto necesario hacer una crítica a la subordinación histórica de saberes Otros. Utilizan la noción de Escobar de epistemologías de

la diversidad, para dar cuenta de los saberes que cuestionan el poder de las representaciones

que nominan y clasifican la realidad. Saberes que nos quieren indicar que no existe una sola concepción ontológica, naturalizada y hegemónica, sino que existen otras formas posibles,

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que van más allá de la línea de futuro teleológica de la Modernidad y que yacen, de hecho, en permanente construcción. Hemos de ampliar y poder pensar otros modos de realidad:

Estos estudios surgen del afán de la academia crítica de acompañar las luchas de aquellos mundos que buscan preservar, en medio de las intensas arremetidas uni-mundialistas de la globalización neoliberal. Se orientan, por un lado a presentar alternativas viables al discurso y prácticas del mundo único para aquellos uni-mundialistas modernas ya cansados de sus vacías narrativas universalistas; y, por el otro, a entender los múltiples proyectos basados en otros compromisos ontológicos y formas de mundificar la vida, y las muchas maneras como estas luchas debilitan el proyecto del mundo único y al mismo tiempo contribuyen a ampliar sus espacios de re-existencia (Escobar, 2014: 21)

Epistemología de la diversidad entabla diálogo con lo disciplinar, pero su producción de conocimiento emerge de las experiencias de acción política, luchas y resistencias. Además:

1. Reconoce la vinculación naturaleza-cultura al reconocer saberes directamente relacionados con el ser y estar en el mundo.

2. Se nutre de saberes subalternos para ampliar sus referentes y resistir las realidades atribuidas.

3. Recuenta historias para ampliar sentidos comunes.

4. Construye conocimiento que amplía el significado de la vida y de derechos comunitarios y no-humanos.

5. Teorías que parten de la experiencia de asambleas y consejos, explicitando la relacionalidad de subjetividades colectivas (Botero, 2012: 36)

Es de esta forma que la investigación siembre yace en construcción, en base a la práctica de la reflexión-participacíón-creación-acción. Se parte de la pregunta del por qué y para qué del conocimiento, desde dónde se hace teoría, señalando implicaciones políticas. Se piensa en y desde la situación para llevar a cabo una investigación que articule la implicancia, el pensamiento, la acción y la afección. Una investigación entonces, donde pensar y actuar con quienes estamos afectados, con comunidades co-autoras del proceso. (Ibid: 36)

Construcción colectiva de conocimiento previene la construcción teórica abstraída de la realidad (Ibid: 36)

Sin embargo, aunque se destaca la importancia de la co-autoría –materialización en obras concretas que puedan ser pertinentes para diferentes audiencias científicas, gubernamentales y formativas que permiten ir ampliando sentidos–, una obra como memoria colectiva tiene diversas ilusiones y limitaciones que hemos de experimentar a través de pedagogías clandestinas. Uno se hace en el reconocimiento de las desigualdades sabiéndonos en circunstancias diversas y lugares diferentes de acción:

Uno se hace enmedio de, entre y como parte de las luchas re-conociéndonos en las desigualdades que se entablan entre éstas, al sabernos en circunstancias diversas y en lugares diferentes de acción.(Ibid: 37)

Es por ello que por un lado, hemos de aprender de la experiencia del PCN57 (C. R. Hale & Stephen, 2013), quienes afirman que tal proceso, no puede existir sin investigarse a sí mismo, sin reconfigurarse, revisarse, criticarse y desarrollar nuevas prácticas. Haciendo hincapié en el enamoramiento, los vínculos, que puedan llegar a hacer de lo “propio”, en “común” (Ibid: 38)

Además, la jerarquización del conocimiento se instala en lenguajes inalcanzables. En contraposición a la complejidad postmoderna, buscan un lenguaje claro y sencillo para ganar profundidad. Invirtiendo en la comunicabilidad del saber y la construcción pertinente para la vida. Contextualizar y hacer comprensible el saber:

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Es tarea del científico militante des-elitizar los lenguajes herméticos y esotéricos de las ciencias, la comunicabilidad del saber hacia la construcción de conocimiento pertinente para la vida, situación que indica que los dominios disciplinares requieren contextualizarse a la comprensión de todos en las situaciones particulares en que se está afectado, de la misma manera que los contextos transforman los saberes. (Ibid: 41-2)

Y es así que, por otro lado, resulta de lo más importante traer las voces silenciadas, desde abajo. Visibilizar la potencialidad de narrar en los círculos de las ciencias sociales, donde relatos colectivos, sus formas de narrar, emergen alternativos al discurso oficial (Ibid: 44) Relatos que aterrizan en vidas reales en comunidad y lucha, autoras de teorías que afirman con fuerza desde la experiencia.

Reconociendo, en definitiva que es en el proceso de construcción colectiva donde se generan aprendizajes. Y es en su acontecer político, cuando rompemos con el observador experto participante/no-paricipante que viene a decirnos quienes somos. Uno es-parte-de, nos sumamos a las luchas, como una más:

En el proceso de construcción colectiva de conocimiento rompemos con el papel de observador participante, no participante, etnógrafo o experto “que viene a decirnos quienes somos”. Uno es- parte-de, nos sumamos a las luchas y resistencias como una más que amplían las posibilidades de hacer juntos en la defensa del espacios y territorios para la vida. (Ibid: 45)