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Siendo la primero parroquia6 y después colegiata del Salvador elevada a catedral en 1510, es necesario acometer nuevas obras de ampliación para poder representar la grandeza de una sede episcopal y continuar la lucha para conseguir una diócesis propia e independiente de la de Cartagena. Esta nueva cátedra mantenía un pequeño problema ya que se encontraba constreñida entre las dos únicas arterias principales de la ciudad, por lo que su ampliación no podía ser hacia el exterior, tenía que realizarse en el interior y sin sobrepasar los límites estructurales existentes. Con las pretensiones de catedralidad es cuando Pere Compte en 1505 “fue llamado a solucionar los problemas

estructurales” (Gutiérrez-Cortines, 2003: 125), cierto es que desde tiempo atrás la

iglesia se encontraba en obras, pero tal como indica Nieto Fernández se llamó a Pere Compte “para ver la obra que hacía el maestro Juan de León, y la forma y manera en

que debía de hacerse, por que no estaba bien lo hecho por León” (1984: 5). Es en estos

momentos cuando se realiza el crucero de la catedral de Orihuela, una solución arquitectónica que “supone un cambio sustancial en el dominio de las técnicas

constructivas” (Gutiérrez-Cortines 2003: 126).

Eliminando los pilares centrales del templo de tres naves y colocando dos arcos formeros ayudándose de un gran arco fajón que atraviesa el espacio de las tres naves, Compte consigue obsequiar a la catedral oriolana con un espacio ligero y de sensación amplia a pesar de tratarse de las mismas dimensiones originales7. El espectacular crucero que, en realidad no sobresale de la estructura de tres naves, se ve completado

5 _{En este apartado no se quiere realizar una investigación exhaustiva, la idea fundamental es conocer las} obras artísticas más importantes que se realizan con motivo del contexto histórico de Orihuela en el siglo XVI-XVII e incluso del siglo XVIII, solo aportando pinceladas que demuestren la importancia de su ejecución.

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"La iglesia del Salvador era el principal templo religioso de la ciudad...Era además la principal circunscripción electoral de la ciudad, ya que en la parroquia de San Salvador vivían las principales familias de la ciudad" (Barrio, 2014:229).

7

Este espacio es comparable en originalidad a la bóveda de la sala de contratación de la Lonja de Valencia. Ver: Iborra Bernad, F (2009): "Consideraciones sobre la geometría y el trazado de las bóvedas de la Sala de Contratación de la Lonja de Valencia". Actas del Sexto Congreso Nacional de Historia de la Construcción. Valencia, Vol. 1, 2009, pp. 711-720.

con el presbiterio poligonal. Con las miras puestas en la lucha por conseguir la catedralidad, es el momento de la ampliación de la colegiata, que si bien la llegada de Pere Compte no fue con esta pretensión, sí se puede apreciar como la idea de ensanchar el inmueble se lleva a cabo precisamente en un momento donde se logra la elevación a catedral. Analizando este hecho, podemos apreciar como a través del patrimonio cultural material se puede percibir los acontecimientos más importantes de la historia que se encuentra estrechamente relacionada con la cultura de un territorio y su sociedad.

Una vez conseguida la elevación a catedral de la antigua colegiata del Salvador, las remodelaciones no terminan en este aspecto ya que con vistas a la obtención de una diócesis independiente a la de Cartagena, es cuando Jerónimo Quijano realiza las trazas de un espectacular retablo para el presbiterio de la seo y que llevará a cabo el “maestro cerrajero” Andrés Savania8

, un borgoñés que ya había trabajado en el templo realizando en 1535 la rejería de la capilla de los Rosell, emblema que se puede apreciar coronando la rejería que da acceso al altar menor donde se encontraba el retablo de Santa Catalina9 (Nieto Fernández, 1984: 89). En estos momentos se realiza para el altar mayor de la catedral oriolana un retablo que mantiene una peculiaridad, al igual que el realizado por Jerónimo Quijano para la capilla Real de la catedral de Granada, por tratarse de una ejecución forjada en hierro y no tallado en madera, ofrece la originalidad de funcionar como un muro transparente que actúa como si de un velo se tratara aislando el interior del resto del templo. Un manto transparente que entredeja ver el altar mayor

8 _“…

Savanán avencindado en la misma (capital de la gobernación) desde 1535 hasta 1557, y trabajando hasta almenos 1579” (Navarro, 1990:139).

9

Retablo encargado por la familia de los Rosell circa del año 1530 y atribuido en la actualidad a Hernando de Llanos. Mantiene como imagen central a Santa Catalina con los atributos de su martirio, la media rueda y la espada. En estos momentos la familia Rosell tenía entre sus miembros varias Catalinas, de ahí la vinculación entre la familia y el retablo ubicado en su capilla. Hay que mencionar la similitud que existe en comparación con otro retablo existente y conservado en la actualidad en el Museo de Arte Sacro de Orihuela, este mantiene en la calle central y como imagen principal a la virgen portando entre sus brazos al niño Jesús y ofreciéndole una flor blanca, símbolo de pureza. De autor reconocido, este retablo mantiene grandes similitudes con el de Santa Catalina, pero también se conservan diferencias entre ambos ya que las figuras son mucho mas rígidas y erráticas que en el caso del retablo fechado alrededor de 1530. El retablo de la virgen con el niño quedaría datado con anterioridad, alrededor de 1507. Ver en A.D.O, trabajo inédito realizado por Nuria Masip Rubio para la Universidad de Murcia (2014): "Interpretación del retablo de Santa Catalina, Orihuela".

con el presbiterio poligonal. Con las miras puestas en la lucha por conseguir la catedralidad, es el momento de la ampliación de la colegiata, que si bien la llegada de Pere Compte no fue con esta pretensión, sí se puede apreciar como la idea de ensanchar el inmueble se lleva a cabo precisamente en un momento donde se logra la elevación a catedral. Analizando este hecho, podemos apreciar como a través del patrimonio cultural material se puede percibir los acontecimientos más importantes de la historia que se encuentra estrechamente relacionada con la cultura de un territorio y su sociedad.

Una vez conseguida la elevación a catedral de la antigua colegiata del Salvador, las remodelaciones no terminan en este aspecto ya que con vistas a la obtención de una diócesis independiente a la de Cartagena, es cuando Jerónimo Quijano realiza las trazas de un espectacular retablo para el presbiterio de la seo y que llevará a cabo el “maestro cerrajero” Andrés Savania8

, un borgoñés que ya había trabajado en el templo realizando en 1535 la rejería de la capilla de los Rosell, emblema que se puede apreciar coronando la rejería que da acceso al altar menor donde se encontraba el retablo de Santa Catalina9 (Nieto Fernández, 1984: 89). En estos momentos se realiza para el altar mayor de la catedral oriolana un retablo que mantiene una peculiaridad, al igual que el realizado por Jerónimo Quijano para la capilla Real de la catedral de Granada, por tratarse de una ejecución forjada en hierro y no tallado en madera, ofrece la originalidad de funcionar como un muro transparente que actúa como si de un velo se tratara aislando el interior del resto del templo. Un manto transparente que entredeja ver el altar mayor

8 _“…

Savanán avencindado en la misma (capital de la gobernación) desde 1535 hasta 1557, y trabajando hasta almenos 1579” (Navarro, 1990:139).

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Retablo encargado por la familia de los Rosell circa del año 1530 y atribuido en la actualidad a Hernando de Llanos. Mantiene como imagen central a Santa Catalina con los atributos de su martirio, la media rueda y la espada. En estos momentos la familia Rosell tenía entre sus miembros varias Catalinas, de ahí la vinculación entre la familia y el retablo ubicado en su capilla. Hay que mencionar la similitud que existe en comparación con otro retablo existente y conservado en la actualidad en el Museo de Arte Sacro de Orihuela, este mantiene en la calle central y como imagen principal a la virgen portando entre sus brazos al niño Jesús y ofreciéndole una flor blanca, símbolo de pureza. De autor reconocido, este retablo mantiene grandes similitudes con el de Santa Catalina, pero también se conservan diferencias entre ambos ya que las figuras son mucho mas rígidas y erráticas que en el caso del retablo fechado alrededor de 1530. El retablo de la virgen con el niño quedaría datado con anterioridad, alrededor de 1507. Ver en A.D.O, trabajo inédito realizado por Nuria Masip Rubio para la Universidad de Murcia (2014): "Interpretación del retablo de Santa Catalina, Orihuela".

otorgándole mayor misterio a la celebración litúrgica. Hay que recordar el contexto histórico que rodea la ejecución de esta obra, no solo a nivel local sino también en ámbito internacional ya que es un periodo donde el renacimiento y el humanismos quieren recuperar los valores de la antigüedad clásica y en el aspecto religioso se está produciendo un cambio que se ve plasmado en “el Concilio de Trento (1545- 1563) que

marca un hito en la reestructuración cultural y religiosa de esta Europa católica”

(Floristán, 2002: 79).

El retablo forjado responde a una estructura arquitectónica dividida en tres calles y tres cuerpos rematados por el ático, donde los balaustres, pilares y arquitrabes se encuentran ornamentados por grutescos, mascaras, medallones y relieves decorativos renacentistas que otorgan mayor monumentalidad a la obra. La magnificencia de la rejería se puede apreciar gracias a su materialidad y al significado que aporta ya que tan importante es el aspecto físico como la simbología que guarda en su interior. Hay que considerar los retablos como “libros gigantes” que intentan ofrecer una enseñanza a la sociedad que no tenía acceso al conocimiento. La iglesia veía en este tipo de retablos el elemento perfecto para, de forma pedagógica, dar a conocer la fe. En el retablo renacentista del altar mayor de la catedral oriolana se puede observar como el kerigma de la iglesia se encuentra representado mediante la anunciación, el pecado original y la redención, estos tres elementos se pueden entender como pilares fundamentales del cristianismo, de manera que en el lugar mas importante de una catedral se encuentran representados los tres componentes fundamentales del cristianismo.

Frente del retablo renacentista del altar mayor y unido mediante la vía sacra se encuentra el coro de la catedral oriolana. En la actualidad el coro del siglo XVIII10 que se conserva es de nogal y posterior a la rejería que da acceso a él ya que esta se realizó en el siglo XVI, en el momento en que se ejecuta la del altar mayor ya descrito, esta cuestión indica la existencia de un coro anterior y muy probablemente creado tras la elevación a colegiata en 1413. La rejería al igual que la del altar principal, también intenta funcionar como muro transparente pese a que no mantiene la estructura de

10 _{En 1717 se realiza el coro que se conserva para la catedral oriolana. Su ejecución es obra de Juan} Bautista Borja y Tomás Llorens. Ver: Gutierrez Cortines, C (2003): “Presencia y Costantes de la Historia”, en catálogo de la exposición Semblantes de la Vida, Orihuela, Fundación de la CV. La luz de las imágenes, Valencia.

retablo11, en ella se observan elementos característicos del periodo destacando justo en el centro a modo de blasón, el emblema de Carlos V de Alemania y I de España. Su simbología se encuentra estrechamente relacionada con la Guerra de las germanías, la lucha por conseguir la catedralidad y una desvinculación total con el reino de castilla por parte de Orihuela. Flanqueando el escudo y en las esquinas de la rejería se encuentra el símbolo del oriol, representación del territorio desde la edad media12 y emblema identificativos de la sociedad oriolana desde la reconquista cristiana.

El monarca hispano se encuentra en estos momentos en una dicotomía territorial y política, a pesar de apoyar a la corona castellana y en concreto a Murcia, quien optó por ir en favor del bando real para conseguir que la corona se pusiera de su parte y que Orihuela no lograra su tan ansiada independencia. A pesar del fatal desenlace que

11 _{“obras, unas y otras, salidas del taller de unos rejeros franceses…de apellido Savanan, muestra la} sutil adaptación de los modelos escultóricos del taller de Quijano, al hierro forjado… La mas antigua…es la del coro de Orihuela, que presenta aún ciertos elementos de la tradición gótica…” (Pérez, 1990: 23).

12 _{En el apartado dedicado al símbolo del Oriol se podrá conocer más información de la vinculación y} significado de este emblema con el territorio oriolano.

Ilustración 16. Detalle de la rejería del Coro de la Catedral de Orihuela. En el centro se aprecia el escudo de Carlos V de Alemania y I de España.

retablo11, en ella se observan elementos característicos del periodo destacando justo en el centro a modo de blasón, el emblema de Carlos V de Alemania y I de España. Su simbología se encuentra estrechamente relacionada con la Guerra de las germanías, la lucha por conseguir la catedralidad y una desvinculación total con el reino de castilla por parte de Orihuela. Flanqueando el escudo y en las esquinas de la rejería se encuentra el símbolo del oriol, representación del territorio desde la edad media12 y emblema identificativos de la sociedad oriolana desde la reconquista cristiana.

El monarca hispano se encuentra en estos momentos en una dicotomía territorial y política, a pesar de apoyar a la corona castellana y en concreto a Murcia, quien optó por ir en favor del bando real para conseguir que la corona se pusiera de su parte y que Orihuela no lograra su tan ansiada independencia. A pesar del fatal desenlace que

11 _{“obras, unas y otras, salidas del taller de unos rejeros franceses…de apellido Savanan, muestra la} sutil adaptación de los modelos escultóricos del taller de Quijano, al hierro forjado… La mas antigua…es la del coro de Orihuela, que presenta aún ciertos elementos de la tradición gótica…” (Pérez, 1990: 23).

12 _{En el apartado dedicado al símbolo del Oriol se podrá conocer más información de la vinculación y} significado de este emblema con el territorio oriolano.

Ilustración 16. Detalle de la rejería del Coro de la Catedral de Orihuela. En el centro se aprecia el escudo de Carlos V de Alemania y I de España.

Foto: Archivo fototeca del patrimonio Histórico. Loty

mantuvo uno de los episodios de estos momentos (saqueo de Orihuela, 1521), una vez se aprecia el escudo y dándole la vuelta a la rejería accediendo al magnifico coro, la visión es totalmente diferente ya que el escudo del Austria mayor desaparece para convertirse en un gran emblema cuatribarrado de la corona de Aragón. Este hecho mantiene un significado claro y conciso vinculado más al contexto histórico que al arte en sí, ya que se trata de un asentamiento de la idea de pertenencia a la corona de Aragón frente a la lucha existente con castilla, la diócesis de Cartagena y el favor del rey en esos momentos.

Las mejoras y ampliación del inmueble no terminan en estos elementos artísticos citados, también se destacan las capillas laterales y la puerta de la anunciación de la parte norte del templo, realizadas con las pretensiones de mantener un obispado independiente del de Cartagena y con las miradas puestas en intentar hacer mas amplia la sede de la diócesis. La portada norte de la Catedral Oriolana, entra en este periodo de reformas y mejoras del monumento adecuándolo para la catedralidad ostentada en 1510. “Los pleitos mantenidos con Juan de Ingles en torno a 1588 por el pago del “portal” y

“capillas”, ya realizados, así como de las paredes de cierre a la calle, confirman que este maestro fue el autor de esta zona de la catedral, ocupándose de la dirección de la obra y de su ejecución” (Gutiérrez-Cortines, 2002: 130). No solo nos encontramos ante

la ejecución de una simple portada, ya que ésta ofrece la posibilidad de conocer las pretensiones de un templo que intenta conseguir dar monumentalidad a un espacio que hay que mejorar dentro del entramado urbano de la capital de la gobernación; de esta manera se daba acceso por un camino real (calle de la Feria) al interior del templo y esplendor a la visión de una de las arterias principales de la ciudad en aquellos momentos.

En 1590 se realiza el nuevo acceso principal (Sánchez Portas, 2003: 600) y en 1598 la consagración de la catedral como sede de la diócesis de Orihuela se inicia en un ceremonial desde esta portada, donde dos cruces griegas marcan el origen de este ritual13. A pesar de todo lo acontecido la portada no debió de terminarse pues la estructura que mantiene es de arco de triunfo donde el primer cuerpo se encuentra perfectamente acabado pero en el segundo solo podemos apreciar dos arranques en los

laterales (Gutiérrez-Cortines, 2003: 130). El nombre de “portada de la Anunciación” lo recibe por la existencia en las enjutas del arco de medio punto que sirve de acceso al interior del templo de la imagen de la anunciación: a un lado el arcángel San Gabriel y al otro la imagen de la Virgen María. “Hermana y descendiente de

las portadas de Jacobo florentino y Jerónimo Quijano, en Murcia y en Orihuela (Santo domingo), esta pieza singular refleja el final de un proceso, en el que la decoración

completa la arquitectura”

(Gutiérrez-Cortines, 2003:132).

En la otra vía principal de la ciudad (calle mayor), también se realizan obras de engrandecimiento del momento, la capilla del Loreto de la catedral oriolana, se encuentra extramuros del templo, frente a una de las puertas principales de la Seo “la portada del Loreto”. La puerta principal de acceso a la capilla mantiene un escudo justo en el centro del dintel, en él aparecen representadas las cinco yagas de cristo con las gotas de sangre saliendo de éstas. La capilla representa la Semana Santa desde el siglo XVI, ya que en Orihuela este acontecimiento toma origen desde la catedral oriolana y en concreto desde esta capilla propiedad de la Seo. El esplendor de la reforma católica se verá expresado a través de esta devoción popular donde el catolicismo adquirirá un importante auge debido a la expresión de fe de la sociedad a través de las imágenes que expresan el sufrimiento de cristo en la cruz representando la pasión, muerte y resurrección de Jesús. Esta idea es la que promueve la realización de reformas en esta capilla en el siglo XVI. En el espacio donde hasta estos momentos se utilizaba como fosar de la catedral, se acuerda "levantar la ermita... en 1542, pero la obra, llevada a cabo por J. de Lamiques,

sobre plano de H. Quijano, no empezará hasta 1549" (Ojeda, 2007:60). La vinculación

Ilustración 17. Portada Norte o Portada de la Anunciación. 1590. Catedral de Orihuela.

laterales (Gutiérrez-Cortines, 2003: 130). El nombre de “portada de la Anunciación” lo recibe por la existencia en las enjutas del arco de medio punto que sirve de acceso al interior del templo de la imagen de la anunciación: a un lado el arcángel San Gabriel y al otro la imagen de la Virgen María. “Hermana y descendiente de

las portadas de Jacobo florentino y Jerónimo Quijano, en Murcia y en Orihuela (Santo domingo), esta pieza singular refleja el final de un proceso, en el que la decoración