Destination Context

Uno de los signos de los tiempos, como expresión cultural de la postmodernidad, es la sensibilidad del hombre por la imagen; el hombre de hoy es más fáctico que cognitivo. La imagen es un lenguaje que toca más a la dimensión sensible del hombre; la imagen impacta o desencanta; la imagen no deja al hombre indiferente. Un producto, un evento, tienen impacto cuando está en relación con la imagen. Como se dice proverbialmente: ―La cara del santo hace el milagro‖. La intención de voto en una campaña política puede cambiar de la noche a la mañana, por una imagen. El colosal y soberbio imperio latino cayó ante el mensaje evangélico, traducido en el testimonio-imagen de los cristianos. Los cristianos mostraban a Dios en sus vidas: ―Ved cómo se aman‖, decían. La imagen de los cristianos cuando sufrían el martirio era impactante. Con razón el escritor eclesiástico, Tertuliano, hacia el año β10 decía: ―La sangre de los mártires, es semilla de

cristianos‖143_{. Al hombre de hoy no le importa tanto lo que usted cree, sino lo que}

usted vive, es la vida que usted muestra, lo que encanta o desencanta.

Quiero mostrar dos hechos históricos, dentro del universo de la imagen, como testimonios de impacto que han causado dos excelentes damas: la Madre Teresa de Calcuta y Sor Emmanuelle. La primera, albanesa-hindú y la segunda, francesa. Sólo las personas comprometen. Las ideas, las instituciones, los códigos, las doctrinas, no comprometen; a veces generan más conflictos que soluciones. Los primeros cristianos dieron la vida por la VIDA; no dieron la vida por una idea. A una persona se le recuerda o admira, no tanto por lo que piensa, sino por lo que significa desde una relación de amor. La Madre Teresa de Calcuta recibió el premio Nobel de paz en 1979, por su entrega a los más necesitados; llenaba estadios, no tanto por sus enseñanzas como por su testimonio de vida. Una imagen expresada en una entrega de amor, es acogida por creyentes y no creyentes. La imagen en código de amor, es un lenguaje universal que ―convence‖ a incrédulos, agnósticos, escépticos e indiferentes.

Teresa de Calcuta evangelizó más por la imagen de su vida que por las doctrinas que hubiera podido expresar. Claro, la imagen debe estar respaldada por un conocimiento, por una doctrina, pues, en afirmación de la Escolástica: ―τperatio sequitur esse‖. Es un principio lógico, el hacer es consecuencia del ser y no al revés. La imagen sin el respaldo de la razón, es meramente animal, es instintiva. El lenguaje de la imagen determina el ―actuar‖ de los animales. La prioridad del lenguaje de la imagen no es una negación de la razón. La imagen lleva a la razón para que tome sus propias determinaciones. En términos de conducta humana, es

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el ejemplo el que impacta y no las palabras144. Cristo enseñó el valor del servicio, a través del gesto-imagen del lavatorio de los pies, Jn 13, 4ss y así, a través de una buena cantidad de ejemplos, enseñó a los discípulos un estilo de vida. El ejemplo-imagen de Jesús fue lo que más impactó a los Apóstoles, ―la gente se asombraba de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no

como sus escribas‖ Mt ι, βκs. Jesús tenía autoridad moral para enseñar. En Jesús

se aplicaba: ―Contra los hechos, no hay argumentos que valgan‖.

Otra de las mujeres que tanto ha impactado a la sociedad francesa contemporánea –tan agnóstica e indiferente- ha sido la centenaria Sor

Emmanuelle, quien murió el β0 de octubre de β00κ. Era llamada la ―chiffoniére du

Cairo‖ (la trabajadora de los tugurios de El Cairo), llenaba estadios en Francia. A su muerte se paralizó la televisión francesa, todos los espacios para cubrir la noticia y hacer un recuento de su vida. Mientras el 39% de los franceses se declaraba católico, Sor Emmanuelle paralizaba ciudades; es que arrastraba por la imagen-ejemplo. El periódico Paris Match titulaba en tres columnas: ―100 ans

d‘amour, la superstar du coeur‖. Bernard Kouchner, ministro de Relaciones

Exteriores de Francia dijo de Sor Emmanuelle: ―La plus laïque des religieuses‖ = La más laica de las religiosas. ¿Cómo leo esta frase? Sor Emmanuelle no impactó por ser religiosa, sino por ser laica. ¿Cómo religiosa no daba imagen y como laica, sí? ¿Será que muchos cristianos han sido más religiosos que cristianos? Habría que analizar la crítica que hacían los profetas en Israel a un culto que no era la expresión de la fe. Tal culto le causaba ―vómito‖ a Yahvé, Is 1, 11 y Am 5, β1. La mencionada religiosa enseñó más con su testimonio que con doctrinas145_{. Su}

vida, entonces, fue una imagen de Dios, fue una significación de Dios. Siguiendo

144 _{Con razón dice Monseñor Luis Augusto Castro en su libro, Encuentro personal con Jesucristo} vivo, ―las personas son el lugar del encuentro con Cristo‖. Libros de pastoral, arquidiócesis de Tunja, febrero de 2010. En el mismo acápite, nos presenta el autor las razones que movieron a la filósofa judía Edith Stein a abrazar la fe cristiana. Las razones se fundamentan en experiencias: la primera experiencia se dio cuando habiendo pernoctado en una granja de montaña, pudo contemplar cómo el granjero, católico practicante, rezaba con sus trabajadores y los saludaba cordialmente antes de comenzar la jornada. La segunda fue aún más emotiva. Entró con su amiga Paulina Reinach en la catedral católica para mirarla por dentro y mientras estaban allí en respetuoso silencio, llegó una señora con su cesto de mercado y se arrodilló profundamente en un banco, para hacer una breve oración. Esto fue para Edith algo totalmente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes a las que había ido, se iba solamente para los oficios religiosos. Pero aquí llegaba cualquiera, en medio de los trabajos diarios, a la iglesia vacía como para un diálogo confidencial. Esto no lo podía olvidar. Véase la o. c. p. 110. De modo que la vida fue el lugar del encuentro con Dios, ahí descubrió al Dios cristiano. Hay otros hechos que marcaron la vida de Edith, para su conversión de judía a cristiana.

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El mismo ministro francés decía: ―Elle renouvelait l‘idée de la charité et donnait foi en l‘homme à

defaut de la foi en Dieu ». Ella renovó la vida de la caridad y creyó en el hombre que ha desfallecido la fe en Dios ». Revista, L‘homme nouveau, σo. 14γβ del κ de diciembre de β00κ

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la υalabra de Dios, ―el sacrificio que agrada a Dios es el amor‖146_{. Como dice el}

υadre υierre Gilbert: ―Ustedes pueden siempre darle culto a Dios, prosternarse mil

veces delante de Él, si durante este tiempo su vecino les pide auxilio, y ustedes no le responden, su pretendido amor a Dios, es una burla. En efecto, dirigirse a Dios, que no se ve, puede ser la fuente de muchas ilusiones. Nosotros podemos fabricar en la cabeza una imagen de Dios, a partir de nuestros fantasmas y deseos, pero nosotros estamos en una ilusión si no confrontamos la realidad de nuestro vecino de carne y hueso, que está postrado y sufre. Es junto a él y no en las nubes, que nos encontramos con Dios. Es aquí el lugar de la verdad de nuestra religión, bien lo dijo Jesús cuando Él declara a los Apóstoles, poco antes de la pasión: ―Pobres siempre los tendréis entre vosotros, pero a mí, no me tendréis siempre‖ (Mt β6, 11). Subrayo, es junto a ellos en donde ustedes me pueden encontrar. Si la Madre Teresa que ha vivido en una increíble noche mística, tuvo hasta su último suspiro, una innegable experiencia de Dios: Jamás ella tuvo la mano apretada para los

pobres. Ella interiorizó en lo más profundo la palabra de Cristo: ―A Dios nadie lo ha

visto nunca. Si nos amamos los unos a los otros, Dios mora en nosotros‖ (1 Jn 4,12)‖. Definitivamente, un amor a Dios separado del amor al prójimo es la mayor desfiguración del mensaje cristiano. Dios es más una experiencia que una doctrina y el amor es la experiencia de la doctrina.

El mundo de la imagen se sitúa en la cultura postmoderna de la estética general de la vida147_{. Gracias a la cultura de los ―mass-media‖ vivimos un esteticismo que}

se traduce más en la forma que en el contenido. El producto debe ser agradable a los sentidos. Aquí aparece el acento del sentir sobre el pensar. Una sociedad que quiere vivir lo bello en términos de presente. La imagen está en el esquema relevante de la cultura postmoderna, en donde prima lo lúdico y lo estético al contenido y profundidad. En términos cristianos, es el ejemplo de vida lo que impacta y significa. La coherencia de vida genera respeto y admiración, ya que la conducta es visual, las ideas y el pensamiento son abstractos. Con esto no se está demeritando a la razón. Se trata del acento que da el hombre de la postmodernidad. En esta cultura la experiencia de vida en el lenguaje del amor, atrae y fascina. Las dos vertientes confluyen en el lenguaje de la imagen.

146 _{Es la traducción del autor, de un mensaje que aparece en la revista mensual francesa titulada}

MAGNIFICAT. Es un texto del Padre Pierre Gilbert, jesuita, director de la revista Recherches de science religieuse, profesor de exégesis bíblica en la facultad de Teología de Lyon. No. 213, 2010.

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