Engagement model Specification

La g ra tu id a d (a p a re n te m e n te ) e q u iv a le a g o z a r c o n lo q u e e stá f u e r a de p re c io o a conc eder el goce sin com pensación:

1) El p ro p ie ta rio a b s o lu to no sueña con interc am b ia r lo que le pertenece (y que saca su in a p r e c ia b l e p r e c i o de esta p o s e s ió n ) c o n t r a cualquier otra cosa que pueda recibir a cambio.

¿ Q u i é n es p r o p i e t a r i o a b s o l u t o ? L a "divinidad" o la "vida inagotable" (dada a cada u n o s e g ú n su m e d i d a ) - i m a g e n del "sol dispensador"-,

2) Pero lo que es dado a todos y a cada uno, es lo q u e se pu ed e hallar in m e d ia ta m e n te , sin d iferen cia ni d istinción; ocurre entonces qu e no h ay más precio, pues todo se d a e interc am b ia gratuitam ente; esto ocurre co n el acto fisiológico de p ro c re a c ió n y las sen sa c io n e s previas a su realización (la voluptuosidad).

3) La "vida" fuera de precio, o to rg ad a sin precio gratuitam ente, recibida, experim entada, en sí m i s m a n o ti e n e n i n g ú n p r e c io . S in la v o l u p t u o s i d a d n o v a l e n a d a . P e r o la v oluptuosidad, la facultad de experim entarla, es a su turno también dada a todos: ésta tam poco tiene ningún precio.

A h o ra bien, c a d a p e rso n a recibe según su pro p ia capacidad d e recibir (prim era restricción); la p e r s o n a c o n s t i t u y e t o d o a q u e l l o q u e ha

r e c ib id o -es dec ir q u e vale ta n to c o m o lo que podría dar- además de lo que ella es; es por esto q u e n a d ie sop o rta re cib ir más de su c a p a c id a d para d a r -a riesg o de perte n ece r a a que llos qu e reciben sin cesar-.

4) P ero el qu e d a m ás de lo qu e es p a r a

valer m ás de lo que es (esto es, más de lo qu e ha

recibido) piensa a u m e n ta r lo q u e es; ¿qué p odrá a um enta rlo más allá de lo que es y qué m edida se a u m e n ta rá para que sea capaz, p o r enc im a de su necesidad de recibir* d e dar más d e lo recibido?

Si d a , se a u m e n t a ; ¿ p e r o c ó m o p u e d e a u m e n ta rs e d á n d o s e en lu g a r de d is m in u ir? Da para n o recibir y p o rq u e es capaz, se a u m e n ta . ¿ C ó m o aum entaría su v alor y qué lo hace posible? Sólo vale frente a quien, no siendo más que lo que recibió, está de este lado. De este m odo, el precio q u e éste a d q u ie r e r e s p e c to a q u ie n re cibe sin p oder dar, se expresa en el d erech o a tom ar más aún de lo qu e le fue dado.

Si no existiera la im potencia a d a r , a pesar de la c a p a c i d a d de re c ib ir, t a m p o c o h a b r ía

au m entación del que da p a r a no re c ib ir . Q uien

d a para n o tener qu e recibir to m a a c a d a paso posesión d e quien habiendo recibido p a r a ser no puede dar; este últim o se entregó de a n te m a n o a la poten cia que a u m en ta , en lu g a r de d ism inuir, d an d o sin recibir para recuperar más de lo que ha d ad o .

En el m u n d o de la fabricación industrial, ya no es m á s atractivo lo q u e parece natu ra lm e n te gratuito, sino el precio de lo qu e es naturalm ente g r a t u i t o ; u n a e m o c i ó n v o l u p t u o s a ( n o c o m u n ic a d a o incom unicable) es en prim er lugar indiferente y sin valor en el sentido de que nadie puede experim entarla. A h o ra bien, ésta es m enos

indiferente y gana en valor desde que cada uno,

siem pre susceptible de vivenciarla, no puede sin

e m b a r g o p r o c u r a r s e los m e d i o s de v i v i r l a

in m e d ia ta m e n te ; si p o r fin ésta es única en su g é n e r o -y q u e s ó l o un n ú m e r o l im ita d o de i n d i v i d u o s p u e d e n p r o c u r á r s e l a c o m o ú n ic a - , e n t o n c e s , o bien é sta n o es a b s o l u t a m e n t e valorizable, o bien el deseo de experim entarla le ase g u ra un precio elevado. Este es el p ro y e cto m e rc a n tiliz a d o r de la e m o c ió n voluptuosa. Sin e m b arg o , creer que esta operación sería un gesto só rd id o del espíritu de lucro, es negarse a ver s im p le m e n te la propia naturaleza de la e m o ció n voluptuosa.

ín v irtie n d o el arcano p ro v e rb io citado p o r Stendhal; «Logra venderse a q u e l que no p u d o

darse», iNietzsche escribe: «[Nadie quiere dar, por

lo que hace falta vender!» y de tal modo expresa el m ism o proceso de la em oción voluptuosa. ¿H ay q u e d e c ir a h o ra q u e la e x p lo t a c ió n industrial respondería a esta implícita estrategia del goce?

En el terreno de los intercambios, la m o n e d a c o n tin ú a siendo el signo de la equivalencia m ás general, según una función an áloga a ia que tiene la palabra en la com unicación. La inteligibilidad (económ ica) del objeto de uso sobre el plano de la mercancía, en virtud de la sintaxis monetaria, a s e g u r a la m i s m a o p e r a c i ó n f r a u d u l e n t a en relación a las necesidades y sus objetos qu e la inteligibilidad del lenguaje en relación a la vida pulsional. E xcepto que la inteligibilidad del uso está c o n c retam e n te circunscrita por la d iferencia que existe entre las unidades individuales, quienes p o r m e d i o del uso, q u e r i d o o i n v o lu n ta r i o , ex presan así su m anera de existir. El límite de la in teligibilidad es lo n o -intercam biable, según el

grado d e idiosincrasia -ya sea d e la p ro p e n sió n o s c u ra q u e se i g n o ra en la p a la b r a in s titu id a , c o m o en la p re te n d id a c o n c o rd a n c ia del o b je to con su deseo-. En ese caso particular, hay tan sólo un equivalente que puede co m p en sa r al objeto de uso c o m o irreductible a cu a lq u ie r o tro m o d o de usar otra cosa, y es el caso de la moneda.

E xcursus

P e r o p ara c o m p r e n d e r b ie n p o r q u é la m o n e d a p u e d e o c u p a r este rol p a r ti c u la r de e q u iv a le n te sin c o n f u n d ir s e j a m á s con a q u e ll o cu y o valor encarna, deb e m o s volver nuevam ente a Sade.

A b o lir la propiedad del cuerpo propio co m o ajeno es una operación inherente a la im aginación del perverso; éste habita el cuerpo ajeno c o m o si fuera el suyo y así atribuye el pro p io al otro. Lo q u e e q u iv a l e a d e c ir q u e el p r o p i o c u e r p o se r e c u p e r a c o m o d o m i n i o f a n t a s m á t i c o ; d e tal m odo deviene eí equivalente del fantasma, del que es simulacro.

E n t r e el f a n t a s m a y su v a l o r i z a c i ó n m erc an til, el n u m e ra rio c o m o s ig n o del v alo r in v a lo ra b le del fa n ta sm a es parte integrante del m odo representativo de la perversión. El fantasm a p e r v e r s o es en sí m i s m o i n i n t e l i g i b l e y n o -interc am biable; es por esto que el num erario, p o r su p ro p io c a rác te r ab stra cto , c o n s titu y e su i n t e l i g i b l e e q u i v a l e n t e u n i v e r s a l . H a y q u e d i s t i n g u i r a q u í p o r u n l a d o : la f u n c i ó n

f a n ta s m á t ic a del d in e ro -es d e c ir el h ec h o de c o m p ra r o de venderse- en tanto que el numerario e x t e r i o r i z a y d e s a r r o l l a la p e r v e rs id a d e n tre diferentes m iem bros; y por otra parte: la fu n ción

m ed ia d o ra del dinero entre el m u n d o cerrado de

las a n o m a l í a s y el m u n d o d e las n o r m a s institucionales.

El dinero, e quivale nte de riquezas escasas, s i g n o d e p e n a s y e s f u e r z o s en el s e n t i d o institucional, debe significar la desviación de estas riquezas en beneficio del fa nta sm a perverso: si el f a n t a s m a e x i g e u n d e t e r m i n a d o g a s t o en

n um erario, el num erario expresará la equivalencia

del f a n t a s m a así c o n c r e t i z a d o , por la m is m a c a n tid a d de riquezas representadas por el p oder de c o m p r a del n u m e r a r i o . H e a q u í ta n t o s e s f u e rz o s fru strad o s, tantas fru strad as penas al exterior. Equivalente de riquezas, el dinero es por lo tanto la destrucción de estas riquezas, mientras

este conserve el valor: al igual que el lenguaje,

signo de lo existente (en c u a n to poseedor de un sentido), en el estilo de Sade se hace signo de lo in e x is te n te , es d e c ir s im p le m e n te de lo posible ( d e s p r o v i s to de sen tid o seg ú n las n o rm as del l e n g u a j e i n s t itu c i o n a l) . El d i n e r o , al m i s m o tiem po que representa y garantiza lo existente, se conv ierte en el m ejor signo de lo que no existe, e s to es del fa n ta sm a , que en su m onstru o sid ad integral* se presenta c o m o la transgresión de las n o rm a s , c o m o un a p r o g r e s iv a con q u ista de lo inexistente: es decir ío posible.

El acto de transgredir las norm as existentes en nom bre de una posibilidad siempre inexistente, s u g e r id o por el fa n ta sm a , está re presenta do de m anera em inente por la naturaleza del numerario: esto es, la libertad de elegir o rechazar tal o cual

bien entre otros bienes existentes. P o r m e d io de e s t a p o s i b i l i d a d de e l e c c i ó n o r e c h a z o , el n u m e ra rio cuestiona el v alo r de lo e x isten te en fa v o r de lo inexistente. L o inexistente, según el lenguaje de las norm as -las anom alías en unciadas neg a tiv a m e n te - se e n u n c ia de m o d o p o sitivo por

el n u m e r a r io no g a s t a d o , q u e r e c h a z a lo existente. El c e rra d o m u n d o d e la p e r v e r s i ó n

s a n c i o n a a t r a v é s d e l n u m e r a r i o la incom unicabilidad misma de los sere s; es la única

m a n e r a in teligible p o r la qu e el m u n d o d e las a n o m a lía s reacciona p o sitiv a m e n te al m u n d o de las n o r m a s . P ara h a c e r s e o í r p o r el m u n d o i n s t it u c i o n a l, la m o n s t r u o s i d a d in te g ra l to m a p re sta d o de éste el signo abstracto d e los bienes intercam biables. Esto quiere decir q u e habría tan só lo u n a a u té n tic a c o m u n i c a c i ó n u n iv e rs a l; el

intercambio de los cu erpos p o r el secreto lenguaje de los signos c o rp o ra le s. El a r g u m e n to (de Sade)

es más o m e n o s el s iguiente: las i n stitu c io n e s p re te n d e n salv ag u a rd ar la libertad in d ividua l, es decir, la integridad de las personas, substituyendo al in te rc a m b io de los c u e rp o s el in te rc a m b io de los b ien es según el s ig n o neu tro y p or lo tanto e q u í v o c o del n u m e r a r i o ; p ero al a b r ig o de la p r o t e c c i ó n de la c i r c u l a c i ó n d e r iq u e z a s , el n u m e ra rio n o hace sino ase g u ra r secretam ente el intercam bio de los cuerpos en el nom bre e interés d e las i n s t itu c io n e s. La d e s a p r o b a c i ó n de la m o n s tr u o s id a d integral p o r las instituciones se

convierte en una prostitución de hecho, m aterial y moral. Y todo el sentido de las sociedades secretas

q u e Sade im agina es la d e hacer m an ifiesto este dilem a: o bien la co m u n ic a ció n d e los seres a

través d e l intercambio de sus c u e r p o s , o bien la prostitución bajo el sigtm del n um erario.

R e s p e c to at exterior, los ca n d id a to s a la m o n s t r u o s i d a d in te g ra l n o p u e d e n a f ir m a r s e m o r a l m e n t e s i n o p o r el l e n g u a j e l ó g i c o y, m aterialm ente, p or el num erario. M oralm ente, se h a c e n c ó m p l i c e s e n tre l o s seres n o r m a l e s ; m a t e r i a l m e n t e , r e c l u t a n s u s v í c t i m a s e x p e rim e n ta le s a precio fu e rte y de este m o d o c om piten con lo qu e las instituciones otorgan para una subsistencia "normal".

En el c e rra d o m u ndo d e la m onstru o sid ad in te g ra l, el f a n t a s m a , de p o r s í in v a lo r a b le , inasequible, inútil y arbitrario, desde que p a s a al

n ivel del p r e stig io c o rp o ra l, se constituye com o una rareza: ya se asiste al inicio de la m o d e rn a

m erc an tiliz ació n de la em oción voluptuosa, con e x c e p c ió n de q u e la ex p lo ta c ió n industrial será capaz de estandarizar la sugestión a bajo precio, y de co lo ca r al o bjeto viviente de la em oción fuera de p r e c i o , m i e n t r a s q u e en la é p o c a a ú n m a n u fa c tu re ra de Sade, la sugestión y el o b jeto

vivo de la em oción se confunden. En el circuito

cerrado de la m onstruosidad de Sade, el sim ulacro v iv o del f a n t a s m a está f u e r a de p re c io : los estatutos de la S ociedad de A m igos del C rim en e s tip u la n no re c ib ir en c a lid a d de m ie m b r o a «nadie que no pueda probar al menos veinticinco mil libras de renta, visto que los gastos anuales son de a l r e d e d o r d i e z mil f r a n c o s por p e r s o n a » . E xcepto esta condición, no se admite ninguna otra discrim inación de rango o de origen. En cam bio, «veinte artistas o gente de letras serán recibidos al m ó d ic o precio de mil libras por año. La S ociedad p ro te c to ra de las artes q u ie re atribuirles d ich a deferencia; está d isgustada co n el hecho q u e sus b a jo s re c u rso s no le p e r m ita n ad m itir a este

m e d io c r e precio un n ú m e r o m a y o r de h o m b re s por los q u e siempre tendrá una en o rm e estima».

Al fin de c u e n ta s, es el h o m b re de letras (Sade) el qu e ap o rta la sustancia de la sociedad q u e i m a g in a ; la S o cied a d de A m igos del Crimen es ante todo la sociedad de sus propios lectores; pues tal c o m o Sade la concibe, un espacio para los espíritus, una sociedad secreta sólo se justifica a nivel espiritual. Pero ese nivel espiritual reaparece en la fa b ric a c ió n del sim ulacro; el fabricante de s i m u l a c r o s d e p e n d e de la d e m a n d a de u n a clientela; la presencia del artista o del escritor en la S o c ie d a d de A m igos d e l Crimen indica aquí la relación del cread o r en el seno de la sociedad en general y esta relación está estrecham ente ligada al p ro b le m a de la p ro d u c ció n de bienes y de su valor en el circuito e c o n ó m ic o y en particular a la fa b r i c a c ió n de o b j e t o s c o n c e rn ie n te s a la v id a psíquica, de por sí invalorable; cuanto más sufren ios clientes el a p re m io de sus propios fantasm as, m á s a u m e n t a el p r e c i o en la o fe rta de los f a n t a s m a s c o r r e s p o n d i e n t e s . S e g ú n S a d e , la

S o c i e d a d d e A m i g o s d e l C r im e n e x p l o t a

v e r g o n z o s a m e n t e al fa b r i c a n t e d e s im u la c ro s : pretende "honrarse" con sus invenciones, pero se dec la ra in c a p a z de re m u n e ra r lo de m o d o ju s to . S e m e j a n t e d e s p r o p o r c i ó n está in s c rip ta en la m is m a n a t u r a le z a d e la e m p re s a : c u a n to m ás re q u ie re el fa n ta sm a al sim u la c ro , m ás actúa y reacciona el sim ulacro sobre el fantasma, es decir, más lo d esa rro lla y m ás en carece el fantasm a -y ad q u ie r e la serie d a d de todo lo qu e necesita un gasto-.

A h o r a bien, la re p resen ta ció n m ism a de la v e n a lid a d au m e n ta la valo riz ació n del fantasma: de n in g ú n m o d o es la miseria lo que em puja a las

personas a venderse, sino por el contrario, es su p r o p i a r i q u e z a la q u e los o b lig a . Así en la

N ou velle Ju stin e, V ern eu il c o r ro b o ra en la de

Esterval una particularidad anatóm ica, garante de una p ro p e n s ió n lú brica a sus ojos in e stim a b le , p e ro n o q u i e r e lib ra rs e a u n a p r o m e t e d o r a e x p e r i e n c i a s i n o a c o n d i c i ó n d e q u e su c o m p a ñ e r a a c e p t e ser r e m u n e r a d a : ta s a c i ó n o b j e t i v a d a q u e p r o v o c a en ésta un g o c e inm ediato. El num erario ejerce aquí una evidente fu n c ió n d e transuhstanciación -sin otra utilidad que esta m ism a función: es decir una operació n p u ra m e n te lúdica-. De este m o d o Juliette ev a lú a de m anera diferente los atractivos que c o m p o n e n su cuerpo, mientras que ella no es (o no es más) u n a c o r t e s a n a p r o f e s i o n a l , s in o u n a m u j e r c o m e d i d a , v i u d a (d e li b e r a d a ) del C o n d e de L o r s a n g e , es d e c ir a v e n tu r e r a por c o r r u p c i ó n moral -todo esto entra en la sutilidad del fantasm a q u e J u l ie t te se a p r e sta a c o n c re tiz a r-. Y sin e m b a r g o la fo r tu n a de este m o d o a c u m u l a d a p re cip ita a Ju liette en una e x p ro p ia c ió n d e su c u e r p o c o n t i n u a m e n t e re n o v a d a ; ella sie m p re sigue e s ta n d o m ás acá del fa n ta sm a y su única satisfacción es la d e no h a b e r ja m á s so c o rrid o siquiera con un centavo la m iseria humana. Y esto p o r q u e en e f e c t o J u l i e t t e en sí m i s m a la r e p r e s e n t a . ¿ C ó m o e v a lu a r en n u m e r a r i o el invalorable fantasm a? ¿De d ó n d e vendría su valor n u m era rio sino de la privatización que a su vez esto significa?

G r a d o m á x i m o d e la ev a lu a ció n : el equivalente del fantasm a (la sum a pagada) no sólo r e p re s e n ta en sí la e m o c i ó n , sino ta m b ié n la e x c lu s ió n de m illares de v idas h u m a n a s . Del

punto d e vista gregario, su valor aum enta con este escándalo*

P u e s el d i n e r o g a s t a d o de esta f o r m a significa: vo lu p tu o sid a d exclu siva - escasez =

an iquilam iento ~ v a lo r s u p r e m o del fa n ta s m a .

E s o es ta n to c o m o d e c ir : m á s este d in e r o

representa miles de b o c a s , más confirm a el valor d e l c u e rp o e x p r o p ia d o : m ás este mismo cuerpo represen ta el valor de miles de vidas h u m a n a s ;

esto es: un fantasma - una población entera. Si el d e s v í o no ex iste, si n o t u v i e r a el p e s o q u e re p re s e n ta n las miserias^ esta evalu ación caería

inm ediatam en te en e l vacio. P u e s por un lad o

hace falta que esté la sign ificac ió n positiva del d i n e r o en ta n to r e p r e s e n t a el e q u i v a l e n te de in n u m era b le s vidas hum anas, y por o tra parte su s i g n i f i c a c i ó n n e g a t i v a p o r lo q u e v i e n e a c o m p e n s a r arb itra riam en te la insignificancia del fantasm a: ahora bien, esta destinación del dinero es en sí arbitraria, p o rq u e el m is m o v a lo r del dinero sigue siendo arbitrario: en sí. no es sino un

fa n ta sm a que responde a un fantasm a.

De aquí en m ás la p re caria situación del a r tis t a o del h o m b r e de le tra s, es d e c i r del fa bricante de simulacros, en el seno m ism o de la

S o c ie d a d de Amigos d e l Crim en , es absolutamente

clara y com prensible; el fabricante de sim ulacros fig u ra él m ism o c o m o un interm ediario entre dos m u n d o s con evaluaciones diferentes. Por un lado r e p r e s e n t a el v a l o r i n t r í n s e c o del s i m u la c r o f a b ric a d o según las n o rm as in stitucionales, que son las de la sublim ación. Por otra parte, está al se r v ic io de la v a lo ra c ió n del fa n ta s m a según la obsesiva obligación de la perversión. El fabricante d e sim ulacros es h o nora do de a m b o s lados p or su desinterés espiritual y tratado prácticam ente c o m o

un p ro v e e d o r. Esta es la situación personal de Sade después de la Revolución. No se puede servir a dos amos. Pero de una u otra parte, se trata de un solo am o que se oculta bajo la protección de las instituciones: en la S ociedad de A m ig o s del C rim en se manifiesta bajo su auténtico rostro* Este am o , es una vez más la m onstruosidad integral: y el n um erario, s i g n o v e r g o n z o s o de su p ro p ia riqueza, deviene signo de su gloria en la Sociedad d e A m ig o s del C rim e n . Es p o r el numerario

g a s t a d o en e l f a n t a s m a q u e la s o c i e d a d

clandestina im ag in ad a por Sade toma de rehén al m u n d o de las s u b l i m a c i o n e s in s t itu c i o n a le s . S u p rim a el n u m era rio y te n d rá la com u n ica ció n universal entre los seres. Por este tipo de desafío, Sade prueba ju sta m e n te que la noción de valor y de precio está inscripta en el fo n d o de la em oción v o lu p tu o sa, y que nada es más contrario al goce qu e la gratuidad.