Evaluation of the excess commuting examination within the sample collected The analysis of results chapter (Chapter 4) addressed the third objective of the study,

El desarrollo cultural ruso durante el siglo XIX se convertirá en la base de su percepción como identidad nacional moderna. Durante este periodo y, a pesar del giro político hacia un conservadurismo tradicional, la Iglesia mantiene su silencio respecto al fenómeno de jurodstvo. Sin embargo, gracias a las nuevas tendencias en las ciencias humanísticas encontramos nuevos materiales que atestiguan la presencia de nuestro objeto de estudio. Se trata de un nuevo registro laico realizado por el intelectual Iván Pryžov a modo de investigación etnográfica. La obra nos brinda una oportunidad de observar el fenómeno desde una perspectiva distinta.

Iván Pryžov nace en 1827 en San Petersburgo y muere en Siberia en 1885. Su padre trabaja como doctor en el mismo hospital que el padre de Dostoevskij y, aunque el famoso escritor y Pryžov nunca llegaron a conocerse, sus caminos se entrecruzarán en varias ocasiones. Los dos son intelectuales en una Rusia oprimida por el despotismo de sus gobernantes, como escritores se ven atados por la censura, ambos serán condenados a los campos de trabajo siberianos y llevarán una vida regida por el hambre y las deudas.

El joven Pryžov fue un estudiante destacado, terminó el instituto como el primero de su clase, lo que significaba acceder a la universidad sin examen previo. En 1848 comenzó los estudios de medicina pero sus intereses lo llevaron a elegir asignaturas de historia, filología y derecho. En 1850 es expulsado de la universidad dando comienzo a una carrera de exclusión académica. Sus intereses intelectuales resultan de la unión del positivismo de los historiadores ingleses como Henry Thomas Buckle (1821-1862)63 _{y las nuevas tendencias en filología en estrecha}

relación con el interés por las clases populares de los folcloristas alemanes. Su aproximación a la historia pretende ser científica y muestra una clara predilección por los estamentos sociales más bajos o populares. El interés por los estamentos sociales más desfavorecidos llevará lentamente al nacimiento de las primeras ideas socialistas. Pryžov es uno de los pioneros rusos de la antropología social y cultural.

Mientras Europa se convulsiona en movimientos revolucionarios que cuestionan los poderes tradicionales, Rusia es gobernada bajo el conservadurismo de Nicolás I, seguido de una apertura reformista insuficiente durante el reinado de Alejandro II. Las nuevas ideas y corrientes de pensamiento luchan contra la censura y el poder zarista. La sombra de los decembristas y su exilio

marcan las conciencias rusas y pronto se hacen patentes las ideas radicales de los eslavófilos. En 1825 Puškin fija una de las principales manifestaciones simbólicas de jurodstvo en su obra Borís

Godunov. La opera de Mussorgsky basada en dicha obra se convertirá en el motivo más recurrente

de jurodstvo. Al igual que Puškin, intelectuales como Pryžov y otros escritores protagonizan tertulias en cafés de los que surgen obras que no llegarán a publicarse al caer en manos de la censura. Este desarrollo opuesto entre ciencia y poder llevará a Pryžov a vivir en una continua encrucijada que terminará con su vida:

Мне предстояло два пути: правительство и радикали. Обратись я к первому, оно бы плюнуло на меня. Я обратился к второму, но условия мои к нему не подошли, и мы должны были разойтись64_.

No me quedaron más que dos caminos: el gubernamental o los radicales. De haberme dirigido hacia el primero, me hubieran escupido en la cara. Me dirigí al segundo, pero no logramos coincidir en nuestras posturas y cada uno tuvo que seguir por su lado.

De este modo describe Pryžov su lucha existencial entre la legalidad y sus ideas radicales. Durante largos años trabaja en la administración estatal recibiendo unos honorarios muy bajos que intenta compensar en vano con la publicación de sus estudios. Algunos de sus escritos consiguen librarse de las trabas de la censura llegando a ser publicados y vendidos por muy poco dinero. Los estudios más conocidos de Pryžov describen los estamentos sociales más bajos, las gentes que pueblan las calles y las tabernas de Moscú. Aquí nace su interés por los jurodivye. Sus textos describen una Rusia analfabeta, poblada de charlatanes, santurrones, vagabundos y locos de todo tipo, que se aprovechan de un pueblo analfabeto y de un clero inculto e interesado. De este ambiente surgen sus obras: Los miserables de la santa Rus’; Veintiséis profetas moscovitas,

jurodivye, tontos, bobos y otros trabajos de historia rusa y etnografía; La vida de Iván Jakovlevič; Historia de las tabernas en Rusia65_.

Al final de su vida, Pryžov traza amistad con una generación de jóvenes radicales liderados por el controvertido Sergej G.Nečaev. En 1869 Pryžov es acusado de participar junto a Nečaev en el asesinato de I.I. Ivanov, por el que será condenado a doce años de trabajos forzados en Siberia, donde morirá en 1885 (Pryžov 1996).

64 I.G. Pryžov. 26 moskovskich prorokov, jurodivych, dur i durakov i drugie trudy po russkoj istorii i etnografii. San Petersburto, 1996. P. 26.

65 I.G. Pryžov. Niščie na svjatoj rusi. San Petersburgo, 2008; I.G. Pryžov. 26 moskovskich prorokov jurodivych, dur i durakov i drugie trudy po russkoj istorii i etnografii. San Petersburgo, 1996; I.G. Pryžov. Istorija kabakov v Rossii. Kazan, 1868.

Iván Jakovlevič66 _{(PR 1)}

Desconocemos las fechas de nacimiento y muerte de Iván Jakovlevič Korejša. Tenemos muy pocos datos sobre su infancia. Tan solo sabemos que vivía en Smolensk y allí estudiaba en una escuela espiritual. Un día decidió irse al bosque y tomar la forma ascética de jurodstvo. Unos campesinos lo encontraron en el bosque sin gorro y sin pertenencias, le construyeron una casa pequeña y comenzaron a acudir a visitarlo. Pronto toda la región conocía el nombre de Iván Jakovlevič. El propio Pryžov afirma que hasta este punto la historia se mantiene fiel a la tradición rusa. Los ancianos acuden al bosque, donde en una zona despoblada les aguarda la cabaña. Allí rezan alrededor de ella y tienen lugar hechos milagrosos.

La narración recoge la historia de una familia señorial que iba a casar a su hija con un distinguido soldado de la guerra de 1812. Antes de la boda, la prometida acudió a consultar su futuro con Iván Jakovlevič acompañada de algunos parientes. Le preguntaron al jurodivyj si la prometida sería feliz. Iván se levantó de un salto y dando golpes a la mesa gritó:

«Разбойники! Воры! Бей! Бей67_!»

“¡Bandidos! ¡Ladrones! ¡Atrapadlos! ¡Atrapadlos!”

Tras la premonición la prometida decidió no casarse y el novio al enterarse se quejó ante el gobernador de Smolensk pidiéndole que librara a la sociedad de ese monstruo, no sin antes hacer una visita al santo y partirle las piernas. El asunto fue trasladado al gobernador de Moscú. Pryžov afirma haber visto la documentación de dicho traslado. De este modo llevaron a Iván a Moscú encerrándolo en la “casa de los locos.68_{” La muchacha finalmente no se casó e ingresó en un}

monasterio del que llegaría a ser superiora y siguió en contacto con Iván por correspondencia. Así se describe la llegada y vida de Iván en Moscú:

Ехал Иван Яковлевич в Москву, а слава его бежала впереди [...] и сорок три года прошло уж […] предсказывает им о женихах, о выздоровлениях, исцеляет больных, пророчествует — о морозах, о засухе, о бурях, о холере, о войне и т. п. Ему приносят дары, [...] Кроме того, при «безумном доме» в честь Ивана Яковлевича устроена «кружка», куда доброхотные даятели влагают свои лепты,

66 Ivan Pryžov. 26 moskovskich prorokov, jurodivych, dur i durakov i drugie trudy po russkoj istorii i etnografii. Pp. 14-25. Sankt-Petersburg 1996.

67 Ibid. p.13.

куда идут и несчастный грош бедной бабы, и алая бумажка богатой купчихи... Приносимые же ему дары состоят, обыкновенно, в калачах, яблоках и нюхательном табаке. Принятые Иваном Яковлевичем, они освящаются в его руках и потом раздаются всем приходящим к нему и производят мнимые чудеса69_.

Se fue Iván Jakovlevič a Moscú y le precedía su fama […] y cuarenta y tres años pasaron ya, […] realiza predicciones sobre futuros maridos, sana o cura enfermos, predice heladas, sequías, tormentas, brotes de cólera, guerras y demás. Le llevaban regalos […] Además de eso, junto a la “casa de los locos” en honor a Iván Jakovlevič hicieron un círculo donde los benefactores dejaban sus ofrendas. Allí iban a parar desde el más triste groš de una pobre anciana hasta los billetes de una comerciante rica... Entre los regalos más comunes figuraban bollos, manzanas y tabaco. Al tomarlos en sus manos Iván Jakovlevič los consagraba, después se repartían entre los que le visitaban y sucedían muchos milagros.

Los milagros registrados en el texto son curaciones y predicciones. Entre las curaciones destaca una realizada mediante un ungüento hecho de tabaco consagrado. Por poseer el don de obrar estos milagros Iván Jakovlevič era considerado santo. Iván escribía unas notas en un papel que los enfermos llevaban junto a su cruz y eran curados. De modo similar realizaba sus predicciones, siendo necesario interpretar lo escrito. La caligrafía de Iván era muy buena y escribía con letras griegas y latinas. Durante sus últimos años de vida las notas las escribía un diácono que además recogía materiales para escribir su vita.

Ante las mujeres mostraba un comportamiento diferente. Sentaba en sus rodillas a las niñas y les daba vueltas; a las mujeres maduras les vertía y les untaba todo tipo de porquerías, les subía el vestido, les pegaba y las insultaba, sin duda, otorgando a una cosa y a otra un significado simbólico.

La obra describe la estancia de Iván comparándola con una capilla, llena de iconos y velas encendidas. En el lugar no deja de entrar y salir gente de todas las clases sociales. Dentro rezan peregrinos, ancianas, ricas vendedoras y jóvenes muchachas. En un rincón yace en el suelo Iván. Aunque puede andar, lleva años tumbado. El resto de los enfermos visten con ropa blanca pero el lleva una rubaška de color oscuro. Sus ropas están sucias y tienen restos de las comidas y las cenas que coge con las manos limpiándose con su camisa. Yace de espaldas con las manos cruzadas sobre el pecho. Tiene unos ochenta años y es calvo. Sirve comida en su hogar a distinta gente. La mezcla

toda en un mismo plato y los demás comen de ella como si fuera un ritual sagrado. Después del almuerzo y de la cena no le estaba prohido a Iván Jakovlevič beber vodka.

Un diácono que le ayuda solicita que le den de alta en la “casa de los locos,” pero la solicitud es denegada.

Pryžov recoge las notas escritas por una mujer noble que consultaba con Iván cada paso de su vida, pidiéndole consejo sobre qué hacer con sus hijos o en cualquier otra faceta de su vida. A continuación recogemos algunas de las preguntas y sus respuestas:

1) Женится ли Х? 18

Без працы не бен-ды кололацы. ¿Se casará X?

Sin esfuerzo no habrá roscón. 2) Выйду ли я замуж?

Это хитрая штука в своей силе, что в рот носили. ¿Encontraré marido?

Astuta fuerza en tu poder, la que llevas en la boca. 3) Когда А. поедет в Петербург?

А. дух сокрушенный во храме Соломона молитвы дед. ¿Cuándo irá A. a San Petersburgo?

A. es un alma guardada en el templo de Salomón, oraciones, abuelo. 4) Продадут ли деревню? Не продадут. ¿Venderán la hacienda? No la venderán. 5) Скоро ли X. Разбогатеет Не скоро, а живо-ти здорово! ¿Se enriquecerá X. pronto?

6) Продастся ли деревня? Никогда.

¿Se venderá la hacienda? Nunca. 7) Любит ли А-у Н-й? Н-й любит Екатерину. ¿Ama N. a A.? N. ama a Ekaterina. 8) Что мое дело? Воды льются всюду, но не равны вес сосуды. ¿Cuál es mi papel?

Las aguas se vierten por todas partes, pero no pesan igual en todos los recipientes. 9) Богато ли будет жить раба А.?

Бог богат, надо думать, что будет богата и КлEмEнция. ¿Será rico el siervo A.?

Dios es rico, hay que pensar, que será rica también Klemencija. 10) Ехать ли А-у этою зимою в Петербург?

Как вам угодно.

¿Debería ir a A. este invierno a San Petersburgo? Como usted desee.

11) Скоро ли А. получит должность? Не скоро, а животу здорово.

¿Conseguirá A. pronto un puesto? No será pronto, pero vivirá sano.

La etnografía cuenta con unas breves notas sobre un encuentro del príncipe Dolgorukij con el jurodivyj. El príncipe se muestra escéptico y desaprueba la interacción del jurodivyj con sus visitas femeninas, que han de besar su mano y beber sucios brebajes. Al conocer en persona al

Los partidarios de Iván llegaron a elaborar una carta, recogida por Pryžov en su obra, solicitando la libertad de Iván Jakovlevič. Pero el propio Iván consolidará la paradoja de su encierro al mostrar su negativa a dejar el manicomio.

Iván muere en el hospital Preobraženskij, cuatro días más tarde es enterrado en el monasterio Pokrovskij. Durante sus últimas semanas no cesaron de acudir a él visitantes con preguntas, que ahora no requerían de un pago previo, y abandonaban el cuarto sin haber obtenido respuesta alguna. Tras su muerte, el cadáver permaneció dos días en la habitación. El gentío no abandonaba la habitación y ungía el cuerpo en aceites para evitar el hedor. Después lo llevaron a una capilla esperando al domingo para enterrarlo. El lugar del entierro fue motivo de peleas y discusiones. Por miedo al robo del cuerpo se instaló una guardia en la capilla. A pesar de que la lluvia no cesó durante esos días, llenando la ciudad de fango, el cuerpo se trasladó del piso a una capilla, de la capilla a una iglesia y de la iglesia al cementerio, acompañado por mujeres que se postraban ante él sobre el barro. Junto a su tumba se recogieron generosas limosnas que fueron enterradas con él.

Dos días tras su muerte se presentó un pintor con el encargo de hacer un retrato del difunto. Cuando fue a empezar su obra al difunto se le comenzaron a hinchar los ojos y la boca por lo que decidieron abandonar la tarea ya que parecía que no era del agrado de Iván Jakovlevič.

De su tumba brotaba agua milagrosa. Ya en vida, mientras yacía inmóvil en su lecho, sus seguidores recogían la tierra depositada bajo su lecho empapada de su orina. Se llevaban la tierra a sus casas considerando que tenía poderes curativos. Tras su muerte muchos acudieron de todas partes con la intención de comprar un poco de tierra curativa. Finalmente la gente acudió a su tumba con pequeños frascos que llenaban del fango que brotaba de ella.

Un grupo de mujeres lavó el cuerpo bebiéndose el agua utilizada. Durante todo el duelo no dejaron de rezarse las exequias. Fue enterrado en el mismo lugar que Semen Mitrič (PR 2).

Al cortejo fúnebre acudieron también un sin número de extraños personajes cercanos al

jurodstvo. Se afirma también que un nuevo jurodivyj ocupó rápidamente el lugar de Iván Jakovlevič

Ко времени выноса из церкви собрались уроды, юроды, ханжи, странники, странницы. В церковь они не в ходили, за теснотой, и стояли на улице. И тут-то среди белого дня, среди собравшейся толпы, делались народу поучения, совершались будто бы явления и видения, изрекались мнимые пророчества, хулы, собирались деньги, издавались зловещие рыкания и пр. и пр. Неутешная толпа прямо с похорон пошла в «безумный дом» и венчала там на место Ивана Яковлевича нового юродивого [...]

En el momento del traslado del cuerpo desde la iglesia se congregaron seres deformes,

jurodivye, santurrones, peregrinos y viajeros. La iglesia estaba abarrotada y ellos no

entraron, permanenciendo en la calle. Y allí, a plena luz del día, entre la multitud reunida, daban sus sermones, tenían lugar como apariciones y visiones, anunciaban profecías imaginadas, blasfemaban, pedían limosna y echaban males de ojo, etc.

Una multitud inconsolable fue del cementerio a “la casa de los locos” y coronaron allí a un nuevo jurodivyj en lugar de Iván Jakovlevič [...]

Consideraciones (PR 1)

El movimiento ascético de Iván comienza con un exilio voluntario al bosque, donde será encontrado más adelante por los campesinos del lugar, que lo aceptarán como un hombre santo y estableciendo un culto popular en torno a él, siguiendo la tradición rusa más arcaica. La situación es paralela al encuentro de un niño salvaje o ferino. La unión entre la aparición de una persona abandonada a su suerte en el bosque y el exilio voluntario de los ascetas se materializa en el imaginario de los campesinos, que actúan en consecuencia.

A pesar de la continuación de las tradiciones antiguas populares de culto a la figura del

jurodivyj, el destino de Iván se enfrenta a la racionalidad de la modernidad siendo denunciado por

un militar. La prometida de dicho militar había acudido a Iván, quien la había convencido para abandonar sus planes de matrimonio. El militar dolido se venga violentamente del jurodivyj y además se asegura de que las instituciones pertinentes lo encierren en un manicomio.

jurodivyj se establece en Moscú como un profeta institucionalizado en su posición marginal en la

sociedad, bajo la máscara del loco. El encierro es una confirmación de su naturaleza excepcional y no de su sinrazón. La gente acude al manicomio donde Iván atiende a sus consultas. En el manicomio Iván es tratado de una forma especial. Su ropa es distinta a la del resto de internados y su estancia se convierte en una especie de capilla, adornada con velas, iconos y todo tipo de gentes rezando y solicitando ayuda.

Las visitas al jurodivyj conllevan un cierto pago en forma de regalos. Estos regalos pueden ser de distinto valor correspondiendo a la variedad social de los visitantes. Iván no se queda con los regalos sino que son consagrados al pasar por sus manos y posteriormente se redistribuyen entre los visitantes. Los objetos regalados adquieren en manos de Iván propiedades curativas y milagrosas.

Las capacidades milagrosas de Iván se centran en la realización de curaciones y predicciones. Las predicciones se realizan bajo consulta y por medio de pequeñas notas de papel escritas por el propio Iván. En su vejez se encargará de las notas un diácono que asiste al jurodivyj. La naturaleza de dichas consultas es muy variada y se centran en asuntos mundanos. Las notas recogidas por Pryžov muestran cómo una mujer consulta con Iván cada paso a dar en su vida. No encontramos en estas actuaciones un reflejo religioso o la acción de un guía espiritual. Iván es un oráculo, no un guía religioso.

La narración está repleta de motivos escatológicos que muestran una fascinación de la sociedad por la monstruosidad del jurodivyj. La exclusión social de Iván se construye a través de su falta de higiene. Destacan las descripciones de líquidos sucios mezclados con las manos del

jurodivyj y bebidos por sus seguidores, así como la tierra húmeda por sus despojos con un supuesto

carácter curativo. Se trata de una fascinación por el cuerpo como portador del carácter milagroso. Los seguidores necesitan de una relación física con el carácter excepcional del jurodivyj que se transmite a través de la materia líquida que brota de su cuerpo. Las actuaciones escatológicas cuentan por ejemplo en un principio con la desaprobación del príncipe Dolgorukuj pero la clarividencia y el discurso del jurodivyj terminan por convencerlo.

La importancia de los líquidos como encarnación de los poderes milagrosos del jurodivyj toma más fuerza con la muerte de Iván. Un grupo de mujeres lava el cuerpo del difunto y luego bebe el agua utilizada. Los líquidos que emana su cuerpo aún en vida son recogidos y mezclados con tierra formando un fango con propiedades supuestamente curativas. De su tumba brota un

líquido fangoso que es recogido por sus seguidores por el mismo motivo.

Tanto el encierro de Iván en el manicomio como su parálisis corporal son motivos voluntarios aceptados por el jurodivyj. Iván tiene la posibilidad de abandonar el manicomio pero se niega a hacerlo y permanece tumbado aunque puede moverse. Podemos entender estas elecciones como las condiciones aceptadas de una performance que le permite justificar su excepcionalidad ante los ojos de los demás. Iván es un jurodivyj esperado y construido por el culto popular.

La multitud que acude a su funeral es muestra de su reconocimiento, aceptación y fama. La gente siente la figura de Iván como propia. Pelean por el destino de su cuerpo como si fuera suyo, llegando a instalarse una guardia en la iglesia para evitar el robo del cuerpo. Acompañan al difunto en todo momento y una vez enterrado rinden homenaje a su sucesor, que los espera ya instalado en el lugar ocupado anteriormente por Iván. La sucesión no parece pactada entre los jurodivye, sino que puede ser espontánea o fijada por la interacción del pueblo. Estos datos apuntan a que la figura del jurodivyj está institucionalizada como parte orgánica de la sociedad. Pertenece a la sociedad y es ésta la que fija sus lugares y sus formas de culto. El simbolismo es impuesto y continuado. No se trata de un culto a una persona singular sino a un papel ejercido.

La naturaleza especial del jurodivyj no se encuentra sola en el paisaje moscovita. En su