3.5 Sampling process
3.5.3 Identification of the study’s sample
El conocimiento del pasado de los eslavos orientales es fragmentario y dependiente de las fuentes que han sobrevivido hasta nuestros días. Establecer un corpus uniforme sobre un fenómeno que hunde sus raíces en los albores del Cristianismo y llega hasta nuestros días es una tarea compleja. El objetivo buscado ha sido establecer un corpus canónico de las distintas manifestaciones de jurodstvo a lo largo del tiempo y contrastarlo con otro tipo de testimonios no religiosos, con el fin de tener una visión holística del fenómeno, aunque esta visión se encuentra claramente limitada por la propia naturaleza de nuestra investigación. Se trata de una labor de análisis cualitativo que parte de la selección y organización de los materiales existentes con el fin de establecer una visión crítica sobre la información contenida.
La primera decisión tomada con el fin de establecer un corpus lógico fue la acotación de un periodo de tiempo en que situar el estudio. El punto de partida se fija en torno al siglo XI con la vita de Isaac el Recluso, comúnmente aceptada como la primera manifestación del jurodstvo en la cultura eslava oriental al formar parte de la PVL, y el punto final llegaría hasta nuestros días, con la
discusión de las últimas canonizaciones llevadas a cabo en la primera década del siglo XXI, en las que el fenómeno se encuentra presente en distintas vitae. Por lo tanto, se intenta abarcar un periodo de diez siglos rastreando la presencia del fenómeno en la cultura eslava oriental.
Las fuentes que han sobrevivido hasta nuestros días muestran una gran diversidad, tanto en naturaleza como en número. Entre los siglos XI y XIV los testimonios son escasos. Este periodo contrasta con el dramático incremento en el número de manifestaciones que tiene lugar entre los siglos XV y XVI. De nuevo, el fenómeno ha dejado una escasa huella en los siglos XVII y XVIII para resurgir a lo largo de los siglos XIX, XX y comienzos del XXI mostrando un amplio espectro de manifestaciones.
Respecto a la distinta naturaleza de los textos destaca el carácter religioso y oficial de la mayoría de ellos frente a otros materiales como etnografías, obras literarias o pinturas. Muchos de los textos de nuestro corpus son hagiografías realizadas mayoritariamente por la Iglesia Ortodoxa como parte de distintos procesos de canonización. En la medida de lo posible se ha intentando contrastar la información contenida en estos textos con otros materiales que dieran mayor cobertura al estudio.
El primer rastreo de materiales se centra en la recopilación y análisis desde el punto de vista
emic de la Iglesia Ortodoxa, con el fin de ahondar en su forma de comprender el fenómeno. La
tradición ortodoxa recoge la visión y conocimiento de sus santos en distintos corpus hagiográficos, que eventualmente forman compilaciones o menologios, que a su vez se amplían con el paso del tiempo según van surgiendo nuevos testimonios que fijan nuevos cultos. Los materiales creados por la Iglesia Ortodoxa analizados han sido los siguientes:
Cuatro menologios diferentes han servido para establecer un corpus hagiográfico que cubre en su mayor parte el marco temporal fijado. El primero es el conocido como Menologio del metropolita Macario. El propio Macario contribuye con sus escritos a formar un corpus hagiográfico, que incorpora el culto a los jurodivye, recogiendo sus vitae como un requisito previo al proceso de canonización de 1547 y 1549. La impronta de estos sínodos se extenderá hasta el año 1721 en el que Pedro I introduce sus reformas. Estos sínodos aceptaron lo que hasta entonces era culto popular y lo elevaron al rango canónico. Estos textos sufrieron varias modificaciones, fueron corregidos y reescritos en varias ocasiones. En ausencia de una edición crítica completa del menologio del metropolita Macario, el análisis parte del trabajo con un microform de las ediciones
de 1868 y 191511. Se debe aclarar, que el trabajo sobre otros corpora hagiográficos ha sido más
productivo, ya que recogen la tradición de Macario en su totalidad y van más allá en el tiempo. La mayor parte de las vitae medievales12 estudiadas se incluyen en el menologio de D.
Rostovsky13. Esta compilación fue reeditada en 1968 y se considera un trabajo de referencia en los
estudios hagiográficos rusos. Es de especial interés para nuestro estudio ya que establece un sólido corpus hagiográfico medieval en el que se incluyen un gran número de manifestaciones de
jurodstvo.
La posibilidad de acceder a un tercer microform14, en el que se recoge la compilación
hagiográfica realizada por A.N. Murav'ev en el siglo XIX, nos ha permitido contrastar y completar el corpus medieval canónico de nuestro estudio.
Estos menologios cubren la etapa propiamente medieval del jurodstvo. Los primeros momentos de la modernidad rusa, tal vez debido al comienzo de un proceso de secularización impulsado por Pedro I, carecen hasta el presente de una repercusión hagiográfica del fenómeno recogida en un menologio a la manera tradicional.
La vita de Xenia15 de San Petersburgo ha sido estudiada a través de una publicación
realizada en 1997 por el Holy Trinity Monastery de Jordanville, Nueva York. El texto forma parte de una colección titulada Great Ascetics of Russia e incluye el texto de la vita y una compilación de milagros y diversos materiales relacionados con el culto a Xenia.
No es hasta la primera década del siglo XXI cuando un nuevo menologio16, realizado a
propósito de la canonización de casi 2000 nuevos mártires, recoge nuevas hagiografías y con ellas los testimonios de jurodstvo a lo largo del siglo XX.
11 Velikij Čet’i Minej: sobrannyja rossiiskim mitropolitom Makariem. Imperatoskii Akademii Nauk, San Petersburgo, 1868-1915.
12 El concepto de srednovekov'e "medievo" en la historia de Rusia no se corresponde con la distribución cronológica de la de Europa occidental, abarcando en el caso ruso desde la cristianización y configuración del primer estado kievita hasta entrado el siglo XVIII bajo el mandato de Pedro el Grande. La división temporal en el caso ruso responde a dos fases: la rus kievita y rus moscovita.
13 Čet’ch’’-Minej sv. Dimitrija Rostovskago, Moskovskoj Sinodal’noj Tipografii 1904, Moskva 1968. 14 Murav'ev, A.N., Zhitiia sviatykh rossiiskoi tserkvi. Sankt Peterburg, 1854-1864.
15 The Life and Miracles of Blessed Xenia of St.Petersburg. Holy Trinity Monastery. Jordanville-Nueva York, 1997. 16 Igumen Damaskin (Orlovskij) Mučeniki, ispovedniki i podvižniki blagočesti︠i︡a Rossijskoj Pravoslavnoj ︠Cerkvi XX
El menologio de Damaskin cierra el corpus estrictamente canónico pero el espectro de
jurodstvo es sin duda más amplio. Otros materiales, algunos pertenecientes a la tradición Ortodoxa
y otros claramente laicos, han sido analizados con el fin de ampliar nuestra aproximación al fenómeno.
Dentro de los textos no religiosos, se incluyen los testimonios de dos viajeros extranjeros que plasmaron sus impresiones sobre el fenómeno de jurodstvo en sus textos. Se trata de los escritos del holandés Isaac Massa17 y del enviado inglés Giles Fletcher18. El texto de Massa ha sido
abordado a través de su traducción al ruso editada en 1937, mientras que los escritos de Giles Fletcher han sido estudiados gracias a su edición facsímil en 1966. Estas dos descripciones complementan el periodo de auge medieval de jurodstvo.
El siglo XIX ofrece una oportunidad única en la historia del fenómeno del jurodstvo. El académico ruso I.G. Pryžov realizó una serie de etnografías describiendo sujetos considerados como
jurodivyji. Estos materiales suponen una nueva perspectiva del fenómeno, mostrando una
descripción etnográfica clásica. Este material ha sido recientemente reeditados en dos compilaciones19.
A medio camino entre el marco religioso y la cultura laica encontramos dos fuentes que completan el espectro disponible para el estudio. La primera es la denominada Pravoslavnaja
Enciklopedija20. Esta enciclopedia es un proyecto online de la Iglesia Ortodoxa, en el que sus
mejores académicos están trabajando con el fin de establecer un manual de referencia para el pensamiento Ortodoxo. Este material ha sido parcialmente analizado, atendiendo a las partes publicadas relacionadas con el presente estudio. A medida que este proyecto en progresión avance, habrá más materiales de interés, por lo que ésta es una línea abierta que muestra claras perspectivas futuras.
A lo largo del análisis cualitativo se incorporan fragmentos seleccionados de las distintas fuentes descritas anteriormente. Se han establecido las siglas siguientes para cada menoligio: menologio de D. Rostovsky [DR], menologio de A.N. Murav'ev [MU], menologio de Damaskin
17 Kratkoe izvestie o Moskovii v načale XVII v. Moscú, 1937.
18 Of the Russe Commonwealth by Giles Fletcher 1591. Cambridge-Massachusetts, 1966.
19 Pryžov, I.G. 26 moskovskikh prorokov, iurodivykh, dur i durakov i drugie trudy po russkoi istorii i etnografii. Moscú, 1996; Nišie i jurodivye na Rusi. Moscú, 2008.
20 Recurso electrónico: Pravoslavnaja Enciklopedija pod redakciej Patriarcha Moskovskogo i vceja Rusi Kirilla.
[DA]. Las citas de los fragmentos seleccionados se citan indicando entre corchetes menologio, volumen y página.