3. Methodology
3.2 My research design and the research process
3.2.2 Fieldwork
El análisis de la información recolectada para identificar las Representaciones Sociales sobre la primera infancia de una A.S de cantos de arrullo y masajes ancestrales de la comunidad Uitoto, permite llegar a diversas conclusiones que ayudan a dar cumplimiento a cada uno de los
objetivos propuestos en esta investigación:
Del primer objetivo, acerca de los saberes ancestrales relacionados con la primera infancia de la abuela sabedora, fue posible evidenciar que la transmisión de saberes se inicia a partir del contexto en la maloca, teniendo en cuenta el entorno del niño y de la niña, acorde con la enseñanza de sus padres en comunidad y desde las prácticas transmitidas de generación a generación desde un saber ancestral que varían según el contexto social y cultural. La A.S pertenece a la comunidad Indígena de la Chorrera del amazonas colombiano, en la ciudad de Bogotá se dedica al cuidado de los niños y niñas en la CPI “Casa de Conocimiento Makade Tinikana”, donde tiene lugar la transmisión de saberes propia de estas comunidades indígenas; desde los cantos, arrullos y masajes ancestrales que realiza a los niños y niñas para estimular el
desarrollo motriz, como práctica propia del Pueblo Uitoto; estas prácticas son una forma de vida a partir del ser desde el saber ancestral.
Es preciso resaltar que, para los Uitoto el niño es considerado desde temprana edad como un ser trascendente, ser de memoria e historicidad, que recibe un legado cultural pero que a su vez es el encargado de aprenderlo, conservarlo y en un futuro transmitirlo a otras generaciones, por lo cual, el niño y la niña ocupa un papel importante en la comunidad. Lo anterior lleva a un proceso de preparación espiritual y física desde muy temprana edad, ya que, el niño es concebido como el futuro adulto y para ellos debe crecer fuerte y con sabiduría, esta situación conduce en algunos casos a una dicotomía entre lo que se considera al niño como sujeto de derecho y al mismo tiempo sujeto de deber, con un rol bastante marcado dentro de la comunidad.
La comunidad de los Uitoto no son solo teóricos,es decir, no solamente conceptualizan acerca de la naturaleza, sus prácticas y sus métodos, sino que, instruyen a su descendencia desde la práctica, donde los hombres enseñan a los niños y las mujeres a las niñas; es decir cada uno de los individuos dentro de la comunidad tiene un rol específico. Enseñan desde el Plan de Vida y de Abundancia de los Hijos del Tabaco, la Coca y la Yuca Dulce. La mamá enseña a las niñas a producir la tierra y cultivar, el papá o el abuelo enseña al niño a tejer el canasto, recoger la coca y pescar; las mujeres enseñan a mujeres y los hombres enseñan a los hombres, es un aprendizaje de generación en generación donde los niños y las niñas fortalecen su cultura y su identidad cultural a través del saber de los abuelos.
Existe un conocimiento cultural donde se aborda la identidad y se tiene en cuenta el
conocimiento que los niños y niñascargan a través de las enseñanzas de su familia (practicas ancestrales) y el conocimiento del sentido común construido en su comunidad. Sin embargo, la búsqueda por preservar los saberes tradicionales, deja muchas veces de lado la construcción del
sujeto, conduciendo a una formación de lo saberes ancestrales pero que al mismo tiempo se encuentran en diálogo permanente con otras culturas, pues son niños que no están en su
territorio, lo que genera la necesidad de una formación sobre el reconocimiento del pluralismo y de la identidad del otro.
Con lo anterior, se evidencia que la educación se inicia a partir del contexto en la maloca, teniendo en cuenta el entorno del niño y de la niña, acorde con la enseñanza de sus padres en comunidad y desde las prácticas transmitidas de generación a generación desde un saber ancestral que varía según el contexto social y cultural.
Del segundo objetivo, relacionado con las prácticas tradicionales que la A.S lleva a cabo con la primera infancia, allí, se nota la importancia de la comunicación; en este sentido se encontró que durante la gestación la madre Uitoto “ya va al rio y está hablando con él bebe”. (A.S, entr 4). Esto coincide con los hallazgos de Camacho L. y Escobar, M.C. (2017) quienes observaron en otras comunidades que “se tienen en cuenta momentos incluso anteriores al alumbramiento” El concepto de tiempo para estas comunidades se maneja sin horarios, y se evidencia que este es utilizado para sus prácticas ancestrales como los cantos de arrullo y los masajes
ancestrales, de igual manera para la caza, la agricultura, el tejido y la transmisión de sus saberes y conocimientos ancestrales de manera oral en las malocas.
De esta misma forma, la concepción cíclica del tiempo conduce a la determinante
concepción cíclica de la comunidad que ellos tienen donde el niño es visto como un futuro adulto y el adulto como el progenitor de un futuro niño.
Para finalizar, del último objetivo relacionado con las concepciones de primera infancia que tiene la Abuela Sabedora, a través de sus saberes y prácticas ancestrales, se vislumbra que el concepto de primera infancia se considera como una etapa de la vida de los niños y niñas,
otorgándole importancia porque es aquí, donde se fundamentan las bases para la salud física y emocional, y el cuidado que debe tener el adulto con el niño. Como se mencionó antes, desde pequeño, el niño es cuidado de tal forma que se convierta en un adulto saludable, y los cuidados que con ellos se tienen son en perspectiva de lo que el niño será al crecer.
En la primera infancia, los niños están interactuando entre ellos y con los mayores en estos tres contextos: su conocimiento, cultura y comunicación, donde sus significados otorgados y objetivados son sistemas simbólicos como grupo social, como señala Bourdieu, al señalarle al niño lo que es, le convierte efectivamente en lo que tiene que ser (Bourdieu, 1985).
En cuanto a las representaciones de primera infancia relacionadas con el contexto de los niños Uitoto, la Abuela Sabedora (A:S) participante en esta investigación muestra el contexto urbano como un espacio de carencias, que no satisface las necesidades de recursos de la
naturaleza para cuidar a los niños con base en medicinas ancestrales. El entorno urbano presenta diferencias bastante notables con el entorno de sus territorios, y dada la importancia que otorgan culturalmente a la relación del ser humano con la naturaleza, se hace necesario recurrir a la simbolización del entorno natural por medio de sonidos y olores emitidos por yerbas y en los mismos cantos.
Entre las representaciones culturales de la primera infancia se encontraron diferencias de tratamiento por razones de género desde el mismo nacimiento: la niña realizará oficios
domésticos, “tomará la caguana”; el niño irá a pescar y a traer la leña…”. Con esto, se marcan estereotipos de género y diferenciación dentro de su comunidad, situación que produce un choque con la interacción cultural que viven diariamente los niños y niñas indígenas en la ciudad.
Las representaciones de primera infancia expresadas alrededor de la funcionalidad del masaje ancestral, se observa un modo de concebir el conocimiento transmitido a los bebés como un recurso de supervivencia para el futuro: “el día de mañana usted tiene que tener fuerza en sus piernas, en sus músculos todo el cuerpo del bebe…”
De esta forma, se deduce que las representaciones sociales no son inmutables, se modifican con la historia, mantienen una relación recíproca y mutuamente influyente con la cultura y la sociedad; son pues, construcciones individuales y colectivas de los sujetos, sobre objetos, situaciones o fenómenos que se expresan por medio del lenguaje con que cada uno presenta la realidad y la trasmite a los demás, así mismo son la manifestación más directa y espontánea a través de la cual se puede tener acceso a las representaciones mentales.
Esto, se observaen el análisis de la información, es un esfuerzo por parte de la comunidad por la preservación cultural por medio de la configuración de estructuras representacionales en los niños, llevándolos a través de sensaciones y formas de relaciones sociales a mantener la construcción social e conocimiento que previamente hay en la comunidad. Es decir, la A.S trae consigo una configuración de representaciones que quiere transmitir a los niños, pero se
encuentran con el choque cultural que genera la convivencia en el entorno urbano. Con todo lo anterior, es posible afirmar que, respecto al objetivo principal de esta investigación fue posible concluir que las representaciones sociales sobre primera infancia corresponden a un mecanismo por medio del cual la comunidad Uitoto busca la conservación de sus saberes, prácticas, costumbres y en general del conjunto de su estructura cultural. La forma en que operan las representaciones sociales en los niños de la CPI con la intervención de la A.S puede explicarse de la siguiente manera: el objetivo es fortalecer la estructura de elementos que configuran la conciencia colectiva, para ello es necesario generar una unidad sintética de
conceptos que abarque tanto la experiencia como el entendimiento de los niños. La forma en que intentan mantener esta red de conceptos y representaciones es a partir de la diversidad de las percepciones sensibles, valiéndose de sonidos, olores y otras sensaciones estimulan la intuición sensible de los niños.
Todo este esfuerzo por estimular la intuición sensible en los niños se contextualiza en elementos de la naturaleza, para que así la unidad sintética que se configura en el niño tome identidad con las características de su territorio nativo. De este modo, la subjetivación del individuo de la comunidad se orienta desde la niñez a la identidad con su cultura y con el lugar que ocupará como adulto en ella; de la misma forma los significados atribuidos a los elementos conceptuales fortalecen esta orientación.
Finalmente, es posible decir que las representaciones se construyen a través de los procesos de interacción social del individuo, y en el proceso tienen una fuerte influencia aspectos culturales, de formación y de contexto. Cuando estos elementos cambian, la estructura
representacional tiende a transformarse, ocasionando que las costumbres, prácticas y saberes se vean en ocasión de ser olvidadas. En los procesos de preservación cultural se presta atención a los cambios en los cuatro elementos que influyen en la configuración de estructuras
representacionales, a fin de que no se vea transgredida la construcción del sujeto por la construcción social.
6.1 Aportes y continuidad
Ahora bien, en cuanto a los resultados obtenidos representan un aporte importante en diferentes aspectos: en primer lugar para la formación, en el caso de quienes se interesen por conocer las formas culturales y elementos que acompañan los saberes y costumbres de la
esta comunidad en su intento por conservar su cultura. Por último, abre la brecha para otro tipo de investigaciones que pueden resultar enriquecedoras, por ejemplo acerca de las formas epistemológicas que acompañan los saberes de la cultura Uitoto, pues como se pudo observar (aunque no se mencionó para no extender los límites del trabajo) algunos de los aspectos de sus formas de su conocimiento pueden ser analizadas fácilmente a partir de otras corrientes teóricas.
6.1.1 ¿Qué aporta este estudio al campo de la infancia?
Esta investigación le aporta al campo de la infancia en lo relacionado con las concepciones de primera infancia que tiene la Abuela Sabedora, a través de sus saberes y prácticas ancestrales, aquí se vislumbra que el concepto de primera infancia, se considera como una etapa de la vida de los niños y niñas, otorgándole importancia que se configura en un elemento de especial atención para la conservación cultural de la comunidad desde sus prácticas ancestrales, y saberes relacionados con lo cosmogónico. Que hace parte de la cotidianidad de la infancia indígena en el territorio y la ciudad.
6.1.2 ¿Qué le aporta al jardín y la propuesta pedagógica que tiene?.
La propuesta le aporta al jardín en lo pedagógico, ya que permite la conservación
de costumbres y prácticas en relación a la concepciones de la vida, su forma de relacionarse con las demás personas., el cuidado y atención a la infancia, al desarrollo físico y psicológico y a la formación integral , es importe destacar que estas prácticas las realizadas por las
abuelas son en conjunto con los docentes (Mestizos) , en las aulas del jardín con niños y niñas de diversas comunidades indígenas intercambiando una formación espiritual, que hace parte del currículo de la institución educativa en lo relacionado con proyectos y actividades
pedagógicas.
Como investigadora aporta beneficios a la profesión como docente, utilizando los hallazgos del mismo para resolver problemas de la cotidianidad en el aula, en relación a los valores de respeto por la cultura e identidad y preservación en contexto indígena , para luego compartir espacios sociales de aplicación de estos conocimientos y prácticas ancestrales con la comunidad en la institución donde se labora.
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