Finding optimal windowing functions

2-1-Problemática del repertorio.

2-1-1:Los sujetos del repertorio:

Extraer los datos sobre ulemas de Qayrawán desde las fuentes bio-bibliográficas, fue nuestro objetivo principal para llegar a saber la vida cultural y social en nuestra ciudad durante el periodo fatimí yanhāŷí; el termino ulema que se solía usar por los investigadores, quizá no incluya a todos nuestros sujetos, es decir, forma una buena parte de los individuos del repertorio, sin olvidar otros términos como asceta, sufí o piadoso que aparecieron en varias ocasiones, éstos evidentemente, su influencia socio- cultural y incluso política fue muy clara, sabiendo en mayor casos, sus lugares de encuentro como las mezquitas o ribā-es. Por consiguiente, hemos incluido a todas personas que tuvieron efecto social, cultural o político1, presentados como alfaquíes, cadíes, muftíes, ascetas, piadosos, etc.

De acuerdo con lo dicho anteriormente, hemos puesto unas limitaciones específicas respecto a los sujetos que los comprende el repertorio, y a continuación presentaremos el marco cronológico y toponímico del presente estudio.

2-1-2- El marco cronológico:

Incluye el repertorio a todas personas que vivieron en la época fatimí yanhāŷí, hasta después de la caída de Qayrawán a manos de Banū Hilāl en el 449/1057, es decir, desde el año 296/908 hasta el año 500/1106-7, aunque nos hemos encontrado con dificultades en precisar la fecha de muerte de algunos ulemas, sobre todo, al principio del califato fatimí, por las biografías abreviadas2 hechas únicamente por al-Jušaní, que nos dejó dudar en tomar decisión para clasificarlos en el repertorio; algunos ulemas y

1_{Debo señalar que el significado del efecto político, comprende a aquellos que formaron una parte de los}

ulemas y ejercieron cargos políticos, registrando nada mas que uno que llegó a ser gobernador de Qayrawán, era el número 200, Ibn Abī al-Walīd, incluye el significado también a los alfaquíes y ascetas que tuvieron gran influencia en declarar la rebeldía contra el poder político fatimí.

2_{Fueron en su mayoría ulemasanafíes o convertidos a šīíes, omitidos por autores malikíes; al-Jušaní}

gracias a otras fuentes históricas como la de Ibn Iarī, hemos podido saber si llegaron con vida hasta la época fatimí o no, a través de la fecha de muerte u eventos religiosos y

políticos, como la adopción de la escuela šīí o persecución de estos por parte de los

fatimíes, es decir sus fechas de muerte es desconocida pero sabemos que llegaron a vivir los primeros años del califato fatimí.

Por otra parte, hay que recordar que los ulemas nacidos en segundo periodo (anhāŷí) y llegaron con vida hasta la caída de Qayrawán en 449/1057, forman parte de este estudio, ya que un buen número de ellos siguió viviendo después de esta fecha, en Qayrawán o fuera de ella, es decir, éstos ulemas fallecidos después del año 449, han pasado la gran parte de sus vidas en el periodoanhāŷí, algunos de ellos cuyas fechas de nacimiento es desconocida, pero se sabe a través de sus biografías la primera información que recibieron en Qayrawán gracias a la mención de sus maestros. con lo cual, nos atenemos por la fecha de muerte del ultimo ulema qayrawaní1y no la fecha de la caída de la ciudad.

A lo largo del repertorio existió un grupo cuya fecha de nacimiento o muerte, o ambas es desconocida, a este grupo lo hemos clasificado cronológicamente según la

abaqa2

a la que pertenece, es decir, depende de los diccionarios biográficos, en muchas ocasiones, dicha clasificación para nosotros, fue confirmada por los maestros y discípulos del biografiado, en otras, la severa abreviatura de la biografía nos obliga a situarlos según su orden en laabaqa.

2-1-3-El marco toponímico:

Comprende el estudio a todos los sujetos que tuvieron relación directa con la vida cultural qayrawaní, es decir, que tuvieron un contacto con la ciudad o sus ulemas, a través de la rila con el fin de aprender, o pasar por la ciudad a su trayecto a la Meca para peregrinar, a este respecto, hemos dedicado un repertorio especial3 donde hemos reunido a estos ulemas que no forman parte del repertorio principal, en su mayoría eran

1_{La fecha de muerte del último ulema qayrawaní fue en el año 500/1106-07; véase la biografía número}

386.

2_{La obra de Tartīb al-madārik del cadíIyā, basada cronológicamente según las abaqa-s, nos ayudó}

mucho en clasificar este grupo.

3

andalusíes, y con menos frecuencias magrebíes.

Aparte de los originarios de la ciudad, que nacieron y murieron en ella, el repertorio reúne a los individuos que eran de fuera y vivieron y murieron en Qayrawán, y a los que permanecieron buena temporada y pudieron llegar a formar una parte de las cadenas de transmisión a través de los maestros y discípulos que tuvieron en ella, independientemente de su lugar de muerte, y a los que nacieron en la ciudad y recibieron su primera formación en ella y luego se trasladaron a otras partes1.

2-2-Descripción física de las entradas:

Después de investigar en los diccionarios biográficos a los sujetos que los incluye nuestro repertorio, nos hemos atenido por detallar cada biografía según el orden siguiente:

A-La kunya: ej: Abū Abd Allāh, Abū al-Abbās, etc: fue la primera que hemos puesto, la kunya suele llevar el nombre del primer hijo, que en nuestro caso, la mayoría de nuestros ulemas la obtuvieron, algunos llevaron nada mas que la kunya sin mención ninguna al nombre propio2(ismalam); otros llevan ism alam sin la kunya3

B-El nombre personal o ismalam , viene en segundo lugar, seguido de la kunya,

ej: Muammad, Amad, Abd Allāh, etc.

C-Los nombres propios del padre, el abuelo, el bisabuelo, etc, vienen separados con el termino ibn, “ hijo de...”, ejemplo: Abū Abd al- Malik Marwān b. Nar b.

Habīb b. Nar b. Marwān b. Alqama al- Anārī.

D-La nisba que indica el origen geográfico o tribal, ejemplo: al-Qayrawānī, al-

Tūnusī, al- Tamīmī, etc; la nisba puede incluir la pertenencia a las diferentes escuelas

jurídicas, al-Mālikí4, al-Šāfiī5, etc, las tendencias religiosas del biografiado como al-

1_{El ejemplo más ilustre es del celebre al-Jušanī el autor de quāt quruba.} 2

Uno de los ejemplos es del número 79, Abū Muammad al-Masūī; debemos recordar que algunas biografías que empiezan con la kunya Abū Abd Allāh, suelen llevar el nombre de Muammad aunque no

lo expresa claramente el biógrafo, lo mismo se dice con los que empiezan con la kunya Abū Muammad,

el nombre suele serAbd Allāh, asimismo, Abū Alī viene normalmente junto con al-usayn o al revés.

3

Véase como ejemplos, los números 14,16 y 267

4_{Es el caso del famoso Abū Abd Allāh al-Mālikí, el autor de riyā al-nufūs.} 5

sufí1, al-ābid o al-mutaabbid2 o los cargos realizados como al-qāī3, mu’addib4o al- muallim5,etc; incluye la nisba también las actividades profesionales como al-Qaān6,

al-assāl7, al-jayyā8 , al-naŷŷār9 , entre otras. Queda por recordar que algunos ulemas pueden llevar dos nisba-s o mas, se registraron numerosos ejemplos10en este repertorio.

E-Al-laqab o el apodo, clasificado en el último orden de la biografía, a menudo,

fue indicado con el termino “ conocido por... ”, apareciendo con diferentes aspectos,

físico como al-makfūf11, desprecio como (al-amšā) legañosa12, así con feminización o (al-kabš) el cordero13 y (al-bagla) la mula14; existieron apodos de carácter profesional como al-qāī15, o geográfico16como ciudad, pueblo o castillo; como viene el apodo en formato de nombre diferente al nombre propio del biografiado, el cual, en algunos casos se conoce por el nombre de su padre o su abuelo con la siguiente forma: hijo de fulano17.

F-Fuentes biográficas: exponer a las fuentes que se interesaron por la biografía del ulema, el numero de la página y el volumen, además laabaqa a la que pertenece el ulema en caso de su existencia, simbolizada por la siguiente letra.

G-Residencia: indicar el lugar donde residió el ulema o a varios lugares si existen.

H-Fecha y lugar de nacimiento y muerte: indicar la fecha de nacimiento y muerte del ulemas si existe, en era musulmana y cristiana, seguidos por el lugar de muerte y del enterramiento, señalando el nombre el cementerio si existe.

1_{Es el caso del número 164 y 172, entre otros.} 2_{V. núm. 183 y 184, entre otros.} 3_{V. núm. 48 y 95.} 4 V. núm. 68. 5_{V. núm. 96 y176.} 6_{V. núm.160 y 330.} 7 V. núm. 94 y 140. 8 V. núm. 131. 9_{V. núm. 148 y 280.} 10_{V. núm. 301 y 368, entre otros.} 11 V. núm. 374. 12_{V. núm. 31.} 13_{V. núm. 2}

14_{V. núm. 34; apodos como mula, legañosa y cordero fueron usados únicamente por al-Jušanī en las}

biografías de algunos sujetosanafíes o no originarios de Qayrawán.

15_{V. núm. 61 y 67.} 16_{V. núm. 18, 241 y 135.} 17

I-Cargos desempeñados y especialidades: los cargos que ejercieron y su lugar si es posible, e indicar sus especialidades como alfaquí, tradicionista, etc; lo mismo se aplica sobre los que no disponen ninguna especialidad, como ascetas, piadosos o sufíes.

J-Viajes: indicar a todos los lugares donde realizó el ulema su viaje, tanto los viajes internos (las ciudades y los castillos situados al lado de Qayrawán) como los viajes al exterior hacia el Oriente o al-Andalus.

K-Estudios: mencionar los nombres de los maestros y discípulos del ulema y el lugar de su aprendizaje, Qayrawán, Egipto, la Meca, etc.

L-Obras: indicamos las obras compuestas por el ulema .

M-Notas: arrojar luz sobre algunos detalles de la vida del ulema, como ejemplo: el origen de su pertenencia tribal o étnica, sus participaciones culturales y políticas, sus actividades profesionales y la posición social que adquiere aparte de los cargos o especialidades que tiene; también la causa de la muerte del ulema como la peste, las revoluciones o asesinados.

Por último, debemos recordar que el repertorio esta clasificado según la fecha de muerte de los biografiados, seguido por anexo en que se puede consultar las biografías según el orden alfabético.

2-3- Estudio crítico de las fuentes biográficas manejadas:

El presente estudio se basa especialmente a seis fuentes biográficas principales, junto con otras secundarias; la ventaja de este repertorio, se encuentra en que cuatro de los biográficos fueron contemporáneos del periodo objeto de estudiar, esto lo que ha producido una gran cantidad de información, independientemente de la afiliación malikí de estos autores, que generalmente estaban a favor del ulema y la escuela malikí.

A continuación expondremos las fuentes manejadas en este repertorio:

2-3-1-Fuentes principales:

1) abaqāt ulamā’ ifrīqiya, de Abū al-Arab Muammad b. Amad b. Tamīm al-Qayrawānī, muerto en 333/944-45, descrito por los historiadores como un hombre de confianza, sabio en atribución de la tradición islámica al-sanad, y sus ulemas, escribió muchas obras, y tuvo una biblioteca que contenía 3500 libros escritos por sí mismo1

1_{Véase su biografía núm. 165; lo que llama la atención es el comentario de su discípulo al-Jušanī en su}

Abrevia mucho las biografías, con frecuencia no menciona la fecha de muerte del biografiado; aunque a menudo narró de Saīd b. al-addād, sin embargo, no lo hizo mención expresa en una biografía propia, además, narró de Muammad b. al-Labbād, y transmitió de al-Wāqidī1

En su obra, habló de los compañeros del profeta y sus seguidores al-tābiīna que

entraron a Ifrīqiya, asimismo, de los que narraron de dichos seguidores. Esta obra fue

una de las fuentes importantes, y la más antigua de las obras que hemos manejado, por haber sido un autor contemporáneo del periodo objeto de estudiar; y lo que aumentó el valor de su obra, es su recogida en un solo libro junto con la obra de su discípulo al-

Jušānī2

, llamadaabaqāt ulamā’ ifrīqiya wa tūnis, en la que al-Jušānī siguió acabando lo que empezó su maestro en mencionar los ulemas qayrawaníes.

Al-Jušanī originario de Qayrawán, viajó a al-Andalus de pequeño, donde

compuso sus obras, entre ellas, quāt quruba, en la que dedicó una parte donde hizo

atención particular a favor de los ulemas de Ifrīqiya y Qayrawán y se interesó por

mencionar los anafíes más que cualquier otro biógrafo malikí; su metodología fue influida por la metodología andalusí en la abreviación de las frases, la precisión de las expresiones y el interés por la información sobre la fecha de nacimiento y muerte del biografiado, su origen, sus maestros y discípulos, y sus obras si existen. Fueron unos

170 ulemas de Ifrīqiya mencionados por al-Jušanī, con biografías abreviadas, y por otro

lado, no se preocupó mucho por mencionar las mezquitas, ribā-es o katātīb.

1 _{Es Abū Abd Allāh Muammad b. Umar b. Wāqid al-Aslamī al-Wāqidī al-Madīnī al-Qāī, gran}

especialista en crónicas y conquistas al-siyar wa al-magāzī, cadí de Bagdad durante 4 años hasta su muerte el la época del califa abbāsí al-Ma’mūn; aprendió de los discípulos de los seguidores de los compañeros del profeta igār al-tābiīn, compuso al-Magāzī y Fat Ifrīqiya, entre otras; nació en 130/747-8 y murió en 207/823, v. al-ahabī, Siyar alām al-nubalā’, ed. Š, al- Arna’ū, Beirut,1982-88, IX, pp. 454-69.

2_{Véase su biogrtafía núm. 237. Sobre la versión deabaqāt de Abū-l-Arab usada en el presente trabajo}

es la de Argel, que fue editada por M. Ibn Šanab, llamadaabaqāt ulamā’ ifrīqiya wa tūnis o Classes des

savants de l’ifrīqiya, Alger, 1920; este libro recoge tres obras, la primera se llama abaqāt ulamā’ ifrīqiya de Abū-l-Arab, pp. 1-125, la segunda, abaqāt ulamā’ ifrīqiya de al-Jušanī, pp. 127-241(en

realidad esta obra forma parte de la obra de quāt quruba, y la tercera, abaqāt ulamā’ tūnis de Abū-l-

2)Riyā al-nufūs fī abaqāt ulamā’ al-Qayrawān wa Ifrīqiya1, de Abū Bakr

Abd Allāh b. Abī Abd Allāh al-Mālikī, m.438/1046-47, incluye noticias de la

conquista islámica y mención a los compañeros del profeta que entraron a Ifrīqiya, seguidos por la primeraabaqa de ulemas seguidores al-tābiīn de dichos compañeros, como indica a algunos ulemas que visitaron Qayrawán y volvieron a sus tierras. Después expone las biografías de los ulemas según el orden de abaqāt, centrándose especialmente en los ulemas que se conocieron por el ascetismo y la piedad al-nusuk

wa-l-ibāda , hasta que llegaron algunas biografías a casi 40 páginas2.

Al-Mālikī transmite de Abū al-Arab, mudawwana de Sanūn, abaqāt de Muammad b. Sanūn, al-muwaa’ de Mālik y taānīf Ibn Wahb3, también, detalló lo

que abrevió Abū-l-Arab, aclarando varias noticias que fueron ambiguas.

En cuanto al presente trabajo, nos sirvió el autor por haber sido testigo presencial, vivió aquellos eventos, y las informaciones que nos ofreció fueron recogidas

directamente de los que vivieron en aquel tiempo y de sus maestros, como Abū Bakr al- Jawlānī, Abū Muammad al-Aŷdābī y su hermano Abū-l-asan al-Aŷdābī4

. Incluye la obra riyā una gran cantidad de información sobre el conflicto sectario mahabī entre los malikíes y los demás, sobre todo con losanafíes y más tarde con los šīíes.

3) Tartīb al-Madārik wa taqrīb al-masālik del cadí Abū-l-Fal Iyā b. Mūsà b.

_{Iyā al-Yaūbī al-Sabtī, m. En 544/1149-50. Comienza en su obra por mostrar la}

1 _{Quiza el comentario sobre la obra de al-Mālikī realizado por Idris fue el más detallado, sobre este}

asunto, v. Idris, H. R., “Contribution a l’histoire de l’Ifrikiya, tableau de la vie intellectuelle et administrative a Kairouan sous les aglabites et les fatimites d’aprés le Riyā En Nufūs de Abū Bakr al- Malikī ”, en Revista Etudes Islamiques, 1935, pp. 105-177.

2_{Es el caso de la bibliografía de al-Sibā’ī, v. Abū Bakr al- Mālikī, Riyā al- nufūs fī abaqāt ulamā al-}

Qayrawān wa Ifrīqiya, wa zuhhād-ihim wa nussāk-ihim wa siyar min ajbār-ihim wa faā’il-ihim wa awāf-ihim,ed. B. al-Bakkū, Beirut, 1983, II, pp. 469-507.

3_{Es Abū Muammad Abd Allāh b. Wahb b. Muslim al-Fihrī, un gran tradicionista egipcio, uno de los}

compañeros de Mālik; compuso varias obras: Muwaa’ Ibn Wahb, al-Manāsik, al-Magāzī, al-Ridda,

Tafsīr garīb al-Muwaa’...etc; nació en 125/742-743 y murió en 197/813, v. Siyar alām al-nubalā’, IX,

pp. 223-34.

4

preferencia de los medineses y, que sus opiniones son las preferibles que las demás opiniones, defiendo la escuela malikí que surgió de Medina, mencionando los narradores y sus seguidores de Iraq, iŷāz, Yemen, Egipto, al-Šām, Qayrawán y al- Andalus que llegaron a unos mil nombres. Con respecto a Qayrawán, habla de los primeros ulemas que realizaron viajes a Medina para aprender de Mālik, después menciona a los ulemas qayrawaníes que adoptaron la escuela malikí, viajaron al Oriente o no.

El cadíIyā, transmitió de obras anteriores, como la de Muammad b. Sanūn, Saīd b. al-addād, Abū-l-Arab, al-Jušanī y al-Mālikī. A pesar de que transmitió de la obra de al-Mālikī, sin embargo, se centró en el saber más que en los carismas karāmāt, y esto indica que tomó informaciones de fuentes desaparecidas; en otras ocasiones , se basó en fuentes orientales y andalusíes acerca de ulemas ifrīqíes que no fueron mencionados en las fuentes anteriores. Nos sirvió en conocer a los ulemas andalusíes que aprendieron en Qayrawán, de modo que, el orden que usó en clasificar los ulemas según su pertenencia geográfica, nos ayudó mucho en llegar rápido a nuestro objetivo. Asimismo, ponía títulos secundarios de cada biografía, ofreciendo el nombre, la vida del ulema, sus virtudes, meritos, la causa y la fecha de muerte.

El autor interviene en varias ocasiones en los eventos diarios del ulema, ofreciendo su propia opinión sobre algunas cuestiones; por otra parte, endurece en su juicio a los fatimíes, exagerando en la descripción de lo que han hecho con respecto al tema de los compañeros del profeta o reclamación de la divinidad.1

4) Maālim al-’īmān fī marifat ahl al-Qayrawān de Abd al-Ramān b. Muammad al-Anārī al-Asadī al-Dabbāg2, m. 696/1296-97. Esta obra fue completada

y comentada por Abū-l-Qāsim b. Īsà al-Tanūjī, conocido por Ibn Nāŷī, m. 839/1436.

1_{Véase como ejemplo el comentario deIyā en la biografía de al-Mamasī, Tartīb al-madārik wa taqrīb}

al-masālik li marifat alām mahab mālik, ed. Mamūd, A. B., Beirut, 1968, III, pp. 318-21. Sobre dicha

esdició de Iyā me he basado en este estudio, salvo en repertorio en que he manejado la edición de Rabat, 8 vols, 1982-1983, varios editores.

2 _{Acerca la vida cultural de al-Dabbāg y sus opiniones sobre los fatimíes, véase Idris, H. R., “ D’al-}

Dabbāg, hagiographe et chroniqueur kairouanais du XIII siècle et de son jugement sur les fatimides”, en

Al-Dabbāg empezó a exponer lo que se dijo en la alabanza de Qayrawán y los poemas compuestos en sus virtudes; habló de las siete mezquitas que no fueron mencionados anteriormente por ningún autor1, luego habla de los compañeros del profeta que entraron a Qayrawán y la conquista de Ifrīqiya; se basó de autores anteriores

como al-Wāqidī, Muammad b. Sanūn, Abū-l-Arab, al-mālikī y Iyā, como se basó

también a otras fuentes desaparecidas como las de Ibn al-Ŷazzār, al-Qābisī y al-Tuŷībī.

La expresión “se dice” refleja las opiniones de al-Dabbāg, y las que vienen