Framework Principles

En síntesis, para esta investigación nos interesa comprender las dinámicas y las lógicas de participación, así como reconstruir el escenario cultural que se genera allí, en el marco de estas tareas, identificadas por Rosa María Alfaro (2000) como esenciales en la

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● Asumir el desafío cultural altamente significativo para la transformación política y la democratización de nuestros países y para la generación de nuevas políticas comunicativas deliberativas e incluyentes.

● Entender que los vínculos sociales y culturales están para ser fundados y convertirlos en capital político reconstructivo de la sociedad.

Así las cosas, las miradas colectivas a partir de múltiples propuestas de investigación, han fortalecido la idea de profundizar las estrategias de interacción, desde las herramientas que brindan la comunicación y el periodismo, en un activo y enriquecedor diálogo con otras disciplinas, como el que pretendemos lograr con este trabajo.

En todo caso, se busca que las mismas técnicas se adapten a las necesidades y expectativas de las campesinas, campesinos e integrantes de comunidades indígenas y afrodescendientes que participan del proceso de interaprendizaje y de inclusión digital: por ello y para ello, los facilitadores-alfabetizadores y los comunicadores ofician a la vez como motivadores, mediadores, co-realizadores y co investigadores. Se parte de un principio fundamental trazado por la propia ACPO desde los tiempos de Radio Sutatenza, según el cual la formación de líderes solo tiene sentido en cuanto pueda compartir su experiencia con sus propias bases. Al amparo de esta estrategia, como lo hiciera notar Hernando Bernal Alarcón (2013) desde la época de las Escuelas Radiofónicas se le concedió especial importancia a la figura del tutor o auxiliar inmediato –integrante de la misma comunidad– cuya función principal es acompañar y animar al grupo en su tarea de aprendizaje. He ahí una de las pistas que nos ayudarán a jalar del ovillo.(Pérez, 2016)

Por supuesto, para el éxito de este ejercicio caen muy bien las recomendaciones hechas por Villasante , desde la Sociopraxis, en especial la autocrítica constante, y esta puntual: ―Hay que insistir una vez más en que lo que hemos aprendido de todos estos movimientos sociales y autores críticos no es tanto una recolección de técnicas, sino la capacidad de readaptarlas a cada caso concreto‖ (Villasante, 2006, p. 13)

Parafraseando a Boaventura de Sousa Santos, son recursos encaminados a apelar a diversas formas de desobediencia creativa, para alentar y acompañar a la comunidades campesinas, indígenas y afrodescendientes a actuar como ―sujetos epistemológicos‖, lo que siempre debieron ser, en oposición a la mirada de ―objetos‖, con la que se les ha tratado históricamente.

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CAPÍTULO III

Radio Sutatenza:

Lecciones de radio popular para América Latina

―La radio sería el más fabuloso aparato de comunicación imaginable de la vida pública (...) si supiera no solamente transmitir, sino también recibir, por tanto no solo oír al radioescucha,

sino también hacerle hablar, y no aislarle, sino ponerse en comunicación con él‖. Bertold Brecht

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3.0 Sumario

Para contribuir al entendimiento sobre los alcances e impactos de Radio Sutatenza- Acción Cultural Popular (ACPO) y su modelo de Educación Fundamental Integral (EFI), en este capítulo haremos un recorrido por el contexto histórico general en el que nacen las Escuelas Radiofónicas de ACPO; el contexto mediático, incluido el ingreso a las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC); la forma como ACPO entiende y asume la defensa del derecho a la comunicación y el papel actual de ACPO alrededor de la la EFI como estrategia de inclusión digital y comunicativa. Todo ello en la búsqueda de respuestas frente a la siguiente pregunta de investigación: ¿Cómo se activa el diálogo y cómo se da ese diálogo en las EDC?

3.1 Introducción

Hablar de Radio Sutatenza y Acción Cultural Popular, ACPO, es, en buena medida, hablar de la historia de la radiodifusión popular en América Latina, pues gracias a su éxito – aunque también debido a su fracaso temporal que la condujo a su cierre en 1989– surgieron propuestas de radio al servicio de la educación en la región y la aún activa Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER)

Acción Cultural Popular, que el 23 de agosto de 2017 cumplió 70 años de haber sido fundada en el bucólico pueblo Sutatenza (Boyacá) a solo 130 kilómetros de la capital colombiana, ofrece hoy una oportunidad histórica de análisis. Histórica no solo por la conmemoración de una estrategia –la Educación Fundamental Integral– enfocada hacia la inclusión socioeducativa de las campesinas y campesinos, sino por la reanudación de sus actividades desde finales de 2012, tras un aparente silencio de 24 años, ahora en el contexto de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Hoy, como ayer, el reto pasa por cumplir un objetivo clave: la inclusión de los habitantes rurales en el mundo digital.

Como se indicó, la historia de Radio Sutatenza –cuyo primer nombre fue Emisora Cultural del Valle de Tenza– comenzó el 23 de agosto de 1947, día en que llegó al municipio boyacense que le daría el nombre a la algunos años después cadena radial más

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potente de América Latina el sacerdote católico José Joaquín Salcedo Guarín, quien había sido trasladado de Tunja a manera de castigo, porque su superior jerárquico lo consideraba ― un revolucionario‖, pues ya desde su paso por el seminario estaba obsesionado con la radio, a tal punto que construyó un artesanal radiorreceptor que nunca abandonaba. Coherente con su gran vocación de radioaficionado y comunicador nato, al partir hacia Sutatenza el joven sacerdote no olvidó llevar un proyector de películas de 16 mm y su radiorreceptor de onda corta. Al llegar allí, en forma inmediata Salcedo empezó a hacer radio sin micrófono ni transmisor pues, según cuenta la historia, desde su primera misa prefirió el diálogo al sermón. Así de manera coloquial, invitó a los feligreses a dialogar sobre los principales problemas del pueblo, que apenas contaba con unos 130 habitantes en su área urbana y 8.000, incluido el sector rural. Entonces ese radialista sin radio, como diría José Ignacio López Vigil, concluyó con sus interlocutores que los problemas que más aquejaban a Sutatenza eran el analfabetismo y el alcoholismo. En realidad, como radioaficionado que era, ya llevaba en su cabeza la idea de poner los medios al servicio de la población campesina, aunque todavía no tenía claro cómo hacerlo. Un mes después comprobaría que, en efecto, el medio más eficaz para emprender la que llamó ―cruzada contra la ignorancia‖ era la radio, pues su hermano, el también sacerdote Antonio José Salcedo, le envío un transmisor artesanal de 90 vatios el cual, después de muchos ensayos y ajustes , logró poner en funcionamiento. Ya en el primer ensayo de emisión, al escuchar la voz del padre José Joaquín, que salía de una especie de cajón de madera, la reacción de los campesinos de la vereda de Irzón –hacia donde se dirigió la primera transmisión– fue de un gran asombro y susto que, muy pronto, se convertiría en fascinación. (Bernal, 2005) Ahí estuvo la clave de lo que unos días después se conocería como Escuelas Radiofónicas de Radio Sutatenza, cuya estrategia socioeducativa se identificó como Educación Fundamental Integral (EFI).

La primera emisión formal fue protagonizada por músicos campesinos y se hizo el 16 de noviembre de 1947. Entonces nadie, ni el mismo José Joaquín Salcedo, pensó que unos años después esa incipiente emisora se convertiría no solo en la cadena radial más potente de Colombia , sino en el primer experimento exitoso basado en la combinación de medios, al servicio de la educación de las campesinos y los campesinos colombianos, ya que, además de las emisiones radiofónicas, con el propósito de aprovechar lo mejor de cada medio, contó con el periódico El Campesino, la editorial Andes y la Editora 2000 –encargadas de imprimir y divulgar libros y cartillas–; la biblioteca ―El Campesino‖, y grabaciones prensadas en discos de acetato y cintas magnetofónicas, con las cuales se activó el Discoestudio.

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Venezuela, Chile, Perú, Argentina, Bolivia y Ecuador. Así mismo, alentó proyectos socioeducativos similares en África y Asia.