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Ciencias Sociales, Geografía e Historia. Historia del Mundo Contemporáneo. Economía ESO (segundo ciclo), Bachillerato
Aprender a responder a preguntas complejas sirviéndose de bibliografía Educación para el Desarrollo
Preguntas dadas. Biblioteca 1 hora
MATERIALES AUXILIARES: Anuarios de la editorial Akal y del Worldwatch Institute. (El estado del mundo, Akal. La
situación del mundo, Worldwatch Istitute.) Se editan anualmente.
Se puede hacer uso también de los informes anuales de Amnesty International. Pueden servir de ayuda adicional también los anuarios de distintos medios, El País, El Mundo...
Nos parecen muy útiles guías didácticas sobre desarrollo como Más allá del 0’7%; Desarrollo, Cooperación y
Solidaridad. CIP. Madrid 1997.
Para más bibliografía, ver Anexo 5.
PROCEDIMIENTO:
La profesora o profesor pedirá a las alumnas y alumnos que se agrupen en equipos de dos o tres personas. Por grupos deberán intentar dar una buena contestación a unas cuantas preguntas como las que a modo de ejemplo ponemos a continuación:
Los propios alumnos y alumnas, cada grupo, formulará a su vez una pregunta (conociendo la respuesta) para que sus compañeros y compañeras la investiguen.
PREGUNTAS:
1.- ¿Quién da y quién recibe las ayudas al desarrollo económico?
2.- ¿Por qué algunos grupos piden el 0’7 y más para ayuda al desarrollo? ¿Qué significa eso? 3.- Cuando en economía se habla de Norte y Sur, ¿a qué se refieren?
4.- ¿Qué imagen tenemos del Sur?
5.- ¿Qué tipos de modalidades de ayuda hay?
6.- ¿Quién y cómo decide los programas de desarrollo? 7.- ¿La ayuda está bien dirigida? ¿Llega a su destino? 8.- ¿Cómo mejorar la ayuda?
9.- ¿El actual sistema de comercio, a quién beneficia? ¿Cómo? 10.- ¿Quién vende las armas? ¿Quién las compra? ¿Para qué?
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Ejercicio
17.- ¿Por qué se decide ayudar antes a unos países que a otros?
18.- ¿Qué podemos hacer ante el empobrecimiento, las desigualdades y la exclusión en las sociedades del Norte y del Sur?
19.- Si las cosas siguen como van, ¿qué futuro nos espera? • ¿Mayor o menor paro en el Norte? ¿Y en el Sur? • ¿Mayor o menor brecha entre Norte y Sur?
• ¿Aumento o disminución del número de gente que padece hambre?
• ¿Aumento o disminución de conflictos armados en el mundo? ¿De qué tipo serán los conflictos armados? 20.- Formula una buena pregunta sobre desarrollo y lánzasela como reto a tus compañeros y compañeras. (Para
poder evaluar el trabajo de los demás, los que lanzan la pregunta deben tener una idea bastante aproximada de cuál debe ser la respuesta)
Para conseguir más información sobre todo esto, el alumnado se puede poner en contacto con una ONGD. Adjun- tamos direcciones de la coordinadora de ONGD en el anexo 4.
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Ejercicio
Área o materia Etapa Objetivo Área de interés Materiales Tiempo80
Sectas
Ciencias Sociales, Geografía e Historia. Ética. Filosofía. Antropología. Psicología y Sociología ESO (segundo ciclo), Bachillerato
Conocer las características de los grupos sectarios. Hacer un breve estudio comparativo de esos grupos Libertad de credo
Textos dados a continuación Dos sesiones de 1 hora
Grupos no sectarios Grupos sectarios Sectas no destructivas
Grupos sectarios Sectas destructivas
PROCEDIMIENTO:
Las alumnas y alumnos deberán colocarse en grupos de dos o tres. En cada pareja cada alumno recibirá uno de los textos (ofrecemos cuatro textos para que el profesor o profesora elija dos, tres o utilice los cuatro). Cada uno de las alumnas y alumnos deberá resumir su texto a su(s) compañero(s) o compañera(s).
Luego, deberán responder a estas preguntas:
1.- ¿Qué grupos de los que conocéis pueden ser catalogados como secta destructiva? (El listado de la pizarra dará ideas).
2.- ¿A que se dedican esos grupos?
3.- ¿Cuáles de sus actividades los convierten en secta destructiva?
4.- ¿Qué significa la palabra secta, secta en general, sin centrarnos en secta destructiva?
Al acabar con estas preguntas, las alumnas y alumnos deberán reflexionar si los grupos del siguiente listado (o alguno parecido que la profesora o profesor copiará en la pizarra), son grupos sectarios o no. Si los consideran sectarios, deberán decir si pueden ser catalogados como secta destructiva o no y por qué.
LISTADO: Peña futbolística, cuadrilla de amigos que se junta para ir a tomar unas copas y ligar, testigos de Jehová, Hare Krisna, franciscanos, monjes de clausura, gimnastas de un equipo olímpico, Opus Dei, grupo de vendedores de la editorial Planeta, Proyecto Hombre, El Patriarca, Remar, Intermón, partido político, grupo de jóvenes de partido político, grupo armado de oposición, escuadrilla de élite de un ejército, club de fans de grupo musical...
Textos para el alumno o la alumna A
La eficacia de una propaganda política y religiosa de- pende esencialmente de los métodos empleados y no de la doctrina en sí. Las doctrinas pueden ser verdaderas o falsas, pueden ser sanas o perniciosas, eso no impor- ta. Si el adoctrinamiento está bien conducido, en la
dición de pesona y debe ser excluido de la colectividad al precio que fuere.
Miguel BENZO. Buscaba grandes hombres y no he encontrado nunca más que monos imitadores de un ideal.
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Ejercicio
Texto B
Si intentamos resumir lo que las sectas æy hablamos de sectas destructivasæ, tienen en común, podríamos centrarnos en tres grandes bloques. Por una parte la secta controla al máximo la información que llega al adepto. Toda la información será filtrada, mediatizada, catalogada y manipulada. Cuanto más manipulada le llegue la información al miembro de la secta más destructiva será ésta. Cuanto más dure el «aislamien- to informativo» del adepto, mayor efecto producirá. Pero más importante que el control informativo es se- guramente el control emocional. Todas las sectas ofre- cen una gran seguridad emocional a sus adeptos. Den- tro de la secta el adepto sabe que tiene la estima y el afecto de sus correligionarios. La afectividad es segu- ramente el verdadero lazo que une a los individuos con sus sectas. Parte de esa afectividad tenderá a ser en- cauzada por medio de la sexualidad, por lo tanto las normas en este campo deberán ser bastante claras. Todos hemos visto como algunas sectas incluso utili- zan la sexualidad con fines proselitistas o propagan- dísticos, con grandes y pintorescas bodas por ejemplo.
La sexualidad dentro de las sectas generalmente suele ser o restringida en el sentido en que a los adeptos se les pide que practiquen la castidad para dedicarse a la secta en cuerpo y alma, o claramente alentada, o sea, a los adeptos se les anima a utilizar la sexualidad como gancho para atraer recursos económicos para el grupo, o para atraer nuevos adeptos, o para reafirmar los lazos afectivos con el líder, o con otros miembros de la secta. El último pero no menos importante de los bloques a que nos referíamos arriba, es el bloque económico. Las sectas más destructivas controlan la información, la afectividad y la economía de sus adeptos. El adepto acabará entregando todos sus bienes a la secta y todo su trabajo acabará encaminado a conseguir más adep- tos y más recursos para su grupo.
Cuanto más controle la información de sus adeptos, cuanto más controle su afectividad, y cuanto más con- trole su economía, más destructiva será una secta.
(Pepe Rodríguez Las sectas hoy y aquí. Ed. Txalaparta.)
Texto para el alumno o la alumna A
FACTORES QUE DEFINEN LA PELIGROSIDAD DE UNA SECTA.
La peligrosidad de una secta, y su catalogación como secta destructiva, no viene dada en función de su ideo- logía sino de los métodos que utilice para imponerla. Una secta destructiva será aquella que durante el adoctrinamiento utilice técnicas neurofisiológicas (la- vado de cerebro) que acaben despersonalizando al neó- fito y causándole lesiones psíquicas de mayor o menor cuantía.
Hay diez puntos concretos que nos pueden servir de indicadores para valorar la posibilidad de que un de- terminado grupo sea una secta destructiva. A saber: 1. Ser un grupo cohesionado por una doctrina (religio-
sa o sociorreligiosa) demagógica y encabezado por un líder carismático, que es la misma divinidad o un elegido por ella; o bien un poseedor de la «ver- dad absoluta» en cualquier ámbito social. 2. Tener una estructura teocrática, vertical y totalita-
ria, donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los líderes intervienen hasta en los detalles más íntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica. 3. Exigir una adhesión total al grupo y obligar (bajo
presión psicológica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etcétera. 4. Vivir en una comunidad cerrada o en total depen-
dencia del grupo.
5. Suprimir las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
6. Controlar la información que llega hasta sus adep- tos, manipulándola a su conveniencia.
7. Utilizar sofisticadas técnicas neurofisiológicas æenmascaradas bajo la «meditación» o el «renaci- miento espiritual»æ que sirven para anular la vo- luntad y el razonamiento de los adeptos; causándo- les, en muchos casos, lesiones psíquicas graves. 8. Propugnar un rechazo total de la sociedad y de sus ins-
tituciones. Fuera del grupo todos son enemigos (polari- zación entre el bien-secta y el mal-sociedad), la socie- dad es basura y las personas que viven en ella sólo inte- resan en la medida en que puedan servir al grupo. 9. Tener como actividades primordiales el proselitismo
(conseguir nuevos adeptos) y la recaudación de di- nero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades cla- ramente delictivas). En el caso de las sectas multi- nacionales, el dinero es enviado, en buena parte, a las centrales de cada grupo.
10. Obtener, bajo coacción psicológica, la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la sec- ta o de grandes sumas de dinero en concepto de cur- sillos o auditorías. Los miembros que trabajan en el exterior del grupo tienen que entregar todo o gran parte de su salario a la secta, y los que trabajan en empresas pertenecientes al grupo no cobran sala- rios (las nóminas de esas empresas de la secta sólo son una cobertura legal, ya que nunca se llegan a hacer efectivas -o devuelven luego el dinero- para sus miembros/mano de obra).
(Este decálogo aparece entre otros en los libros Las sectas hoy y aquí y Tu hijo y las sectas, del periodista Pepe Rodríguez.)
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Ejercicio
Texto B
TIPOS DE SECTA.
Lo que todas las sectas tienen en común es que ofrecen a sus miembros una salida, una solución a su soledad. Antes de entrar en la secta, la persona se sentía sola, desorientada, su vida no le llenaba.
Nos estamos refiriendo a personas que entran en una secta siendo adultos. Pero también hay miembros de sectas que fueron introducidos en éstas en su más tier- na infancia, por sus padres por ejemplo.
En todos los casos, la secta siempre ofrece a sus miem- bros una explicación de la realidad, una esperanza, un sentido, una motivación para vivir. Para las personas ajenas a la secta, las ideas en las que se fundamenta la secta suelen ser a menudo absurdas. La gente no se explica cómo personas adultas pueden creerse, por ejem- plo, que un cometa les llevará a un mundo mejor, y creérselo hasta tal punto, que son capaces de suicidar- se en masa para montar en ese cometa.
Los que no han estado nunca en una secta a veces ol- vidan, que no son las ideas, las creencias, las que man- tienen la cohesión del grupo. La unión de la secta no se basa en la fuerza de un ideario, sino en los sentimien- tos de amistad, amor o dependencia que se crean entre los miembros de la secta. Entre los miembros y entre éstos y sus líderes.
La gente desde fuera sólo ve la falta de libertad que supone el pertenecer a una secta. Ve que el adepto tie- ne unos comportamientos repetitivos, ve que el adepto genera recursos para el grupo, no para él... Y muchas veces ni siquiera para el grupo sino para un líder o para un grupo dirigente.
Lo que la gente olvida, a veces, es lo que el adepto ob- tiene a cambio. El adepto obtiene la satisfacción de
pertenecer a un grupo que funciona, en el que se siente útil, en el ue se siente incluso importante y querido. La vida tiene sentido, hay por qué luchar, somos los elegi- dos, tenemos que conseguir esto y aquello, soy útil a la causa, tengo que serlo más...
... Las sectas han tenido diferentes fachadas según las épocas y los lugares. La manera de entrar en ellas tam- bién ha variado.
Cuando se piensa en sectas, mucha gente se imagina a una pandilla de chalados con la cabeza rapada y un tambor canturreando una y otra vez. Las sectas de imitación de ritos orientalistas en realidad están ya bastante pasadas de moda. Las sectas hoy en día tie- nen más bien fachada de empresa seria o de gabinete de altos estudios de psicología. Es frecuente por ejem- plo entrar en ellas pagando un dinero por un cursillo de formación, o por un cursillo de autoconocimiento. De todas maneras no han desaparecido ni mucho me- nos las sectas con fachada religiosa. Estados Unidos sigue siendo el mayor productor de sectas del mundo, quizás por la especial idiosincrasia de nuestro país, quizás porque su poder económico le permite exportar incluso sectas y le da cierto atractivo entre ciertas per- sonas que ven en USA el país más avanzado del mun- do, el país elegido por los dioses, o el país que mejor puede enseñar modos de comportamiento a los demás, el país líder.
El adepto entra en un grupo sobre todo si previamente cree que las actividades a las que se dedica el grupo son de prestigio. En los noventa, parece ser que las sectas con más éxito son aquellas con fachada científi- ca y de gran solvencia económica. La gente quiere for- mar parte de una multinacional...
(Life is a Carnival. Larry Hobsbawn.)
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Ejercicio
Área o materia Etapa Objetivo Área de interés Materiales TiempoEl teléfono estropeado
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Ciencias Sociales, Geografía e Historia. Ética. Filosofía. Antropología. Psicología y Sociología ESO, Bachillerato
Comprensión textos. Transmisión oral (Según los textos elegidos)
Textos dados a continuación (u otros) 30’
PROCEDIMIENTO:
Proponemos aquí una versión del conocido juego infantil: el teléfono estropeado. El profesor o profesora ofrecerá a sus alumnos o alumnas una o varias citas breves (o textos breves). Las citas o textos deberán ser de difícil comprensión o memorización para el alumnado, pero no de excesiva complejidad.
El alumnado se situará en uno o varios corros de unas cinco o siete personas. Cada persona leerá su texto en voz baja sin dejar que la persona a su lado también lo lea. Luego repetirá el texto, lo contará con sus propias palabras a su compañero o compañera de su derecha. Cada persona escuchará el texto de la persona situada a su izquierda y luego lo transmitirá de nuevo oralmente a su compañero/a de la derecha. No se tomarán apuntes.
La breve cita, sufrirá por tanto la erosión de varias transmisiones orales.
Finalmente, se procederá a comparar las últimas versiones de las citas en boca de la última persona a quien han llegado, con el texto original. Los textos originales se leerán después de que la última versión haya sido dicha en voz alta por la persona más distante al punto de partida.
A cada alumno y alumna se les darán una o varias citas, uno o varios textos breves.
Para dar un ejemplo del tipo de citas que se pueden utilizar, hemos reunido el siguiente conjunto:
«Cambridge ha hecho que el descrédito cayera sobre las matemáticas, haciéndolas aparecer en la práctica como una cosa que restringe y atrofia la mente, lo cual es verdad cuando no se enseñan con un propósito ex- preso de formar el intelecto, a través de ellas, para co- sas que están más allá de ellas».
John Stuart MILL. Diario. 1854. Alianza.
Ojo por ojo, y el mundo se quedará ciego.
Gandhi.
«Cuando vemos y sentimos que los seres humanos pue- den tener el más profundo interés en lo que pueda acon- tecer en su país o a la especie humana mucho después de que ellos hayan muerto, y en lo que pueden hacer mientras estén vivos para influir en ese futuro que ellos no verán jamás, no podemos dudar que si éste y otros sentimientos similares fueran cultivados del mismo modo y en la misma medida que la religión, llegarían a constituirse en una religión».
John Stuart MILL. Diario. 1854. Alianza.
«Los remedios para todas nuestras enfermedades se descubrirán mucho después de que hayamos muerto. Y se hará del mundo un lugar idóneo para vivir en él, después de la muerte de muchos de aquellos mediante cuyos esfuerzos se habrá conseguido eso. Es de esperar que quienes vivan en esos días echen la vista atrás y miren con simpatía a sus benefactores, tanto a los co- nocidos como a los desconocidos».
John Stuart MILL. Diario. 1854. Alianza. «Ciertamente, uno de los frutos más seguros que cabe esperar de ahora en adelante como resultado del pro- greso en el conocimiento y en el buen sentido, será que nadie, como no muera en un accidente, dejará esta vida sin haber completado su correspondiente plazo de se- tenta años».
John Stuart MILL. Diario. 1854. Alianza. «... Una vida terrenal grata e inocente puede ser de hecho disfrutada por muchos, y podría serlo por todos. Lo que ahora se necesita es el credo de Epicuro, tem- plado por el elemento adicional de un amor entusiasta por el bien común».
MATERIALESPARALAEDUCACIÓNEN DERECHOS HUMANOS. (TRABAJO BECADOPOREL ARARTEKO)
Ejercicio
«Si no andáis prevenidos, los medios de comunicación os harán admirar a los opresores y odiar a los oprimidos». Malcolm X. (Según una pintada junto a la estación de metro de Astrabudua). «Dios es mujer y negra».
Pintada en un túnel de Romo, Bizkaia. «En cuántas cosas ha cambiado el mundo durante la última media docena de años! Libre mercado en lugar de restricción; oro barato, y abaratándose, en vez de caro y encareciéndose; despotismo (en Francia) en vez de libertad; poca población en vez de superpoblación; guerra en vez de paz. Sin embargo, no hay un verdade- ro cambio en educación, y por lo tanto, todos los otros cambios son meramente superficiales. El mundo sigue siendo el mismo. Un cambio minúsculo en la educa- ción haría del mundo algo totalmente diferente».
John Stuart MILL. Diario. 1854. Alianza.
«Los hombres han nacido los unos para los otros. Por tanto, enséñalos o sopórtalos».
Marco Aurelio. Meditaciones. Siglo II. «Muchas veces comete injusticia el que no hace nada, no sólo el que hace algo».
Marco Aurelio. Meditaciones. Siglo II. «La caridad es un sucedáneo de la justicia, como la achicoria del café».
Huang Dong. Cocinero y maestro Zen. «Mientras otros se pasan la vida hablando de las cau- sas de la Pobreza, yo me la he pasado junto a los po- bres, amando a los pobres».
Madre Teresa de Calcuta.