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Lasteorias politicas de los paises de la Transcaucasia
1.-Entre los siglos IV al VI comienzan a surgir ya relaciones feudalea
en
los paises de Transcaucasia, lo que es en la actualidad territorio de Georgia, Armenia y Azerbaijan.La
Iglesia cristiana y el Islam desempefian en esta Iucha el papel de instrumento ideol6gico para aplastar a los trabajadores, santificando y apo- yando ideol6gicamente la explotaci6n feudal.Los pensadores de vanguardia de los pueblos transcaucasicos promue- ven teorias independientes con respecto a la teologia, y adoptan, no pocas veces, una actitud critica ante los dogmas de la
£e
(Patraze, David Anhajt y otros).Los Ideologos de las masas campesinas se manifiestan abiertamente contra el regimen feudal y formulan una serie de doctrinas "hereticas", Durante
la
primera mitad del siglo IX, surgi6 en Azerbaijan un gran movimiento antifeudal. Fue el alzamiento de Babek, que se realiz6 bajo la consigna de la restauraci6n del antiguo regimen comunal, la supresi6nde la
explotaci6n feudal y del Islam.En
el mismo siglo x surgi6 en Armeniala
herejia de los llamados ton- drakitas, que traducia las esperanzas de las masas campesinas en su lucha contra la explotaci6n feudal Bajo sus consignas se desencaden6 un vasto movimiento campesino, acompaiiado de una serie de sublevaciones, que re- bas6 las fronteras del pais.El centro de propagaci6n de esta herejia fue el poblado de Tondrak, del cual tom6 su nombre el movimiento. Sus partidarios rechazaban las liturgias de
la
Iglesia, negaban la creencia en la vida de ultratumba y122
SURGIMIENTO Y DESARROLLODEL FEUDALISMO EN RUSIAen la divinidad de Cristo, reclamaban la democratizaci6n de la Iglesia. Predicaban
la
comunidad de bienes y la organizaci6n de la vida sobre principios colectivistas.2.-Eslab6n importante en la historia del pensamiento politico de los pueblos de Transcaucasia fue el formidable poema del genial poeta geor- giano Shota Rustaveli, El guerrero en la piel de tigre (siglo xrr).
Dicho poerna traduce una concepci6n humanista del mundo: la exalta .. ci6n de la vida, libre de principios religiosos. Ensalza la personalidad fuer- te y activa, que aspira a dar la mayor satisfacci6n posible a todas las necesidades del hombre. Esta lejos del ascetismo cristiano y de la predica de sumisi6n y de renuncia a los bienes del mundo, y se encuentra
infla-
mado de un estado de 8.nimo alegre y optimista."Se fuerte en la lucha contra los enemigos, defiende el suelo patrio", dice Rustaveli. "En la vida no sere esclavo, ni temo a mis enemigos." Con energia especial se levanta contra la traici6n y la perfidia. "No escatimes el bien para los leales; la suerte de Ios perfidos es la muerte." Tiene en alta estirna la amistad sincera y fiel: "Sohre las montaiias, en la China, existe la inscripci6n mas justa: «El que no se busca amigos, [es enemigo de si mismo!»"
Ademas,
predica la amistad entre los diferentes pueblos y no admite preponderancia de unos sobre otros.En SUS concepciones politicas sigue siendo defensor del regimen esta-
tal
feudal existente en su tiempo.El
rey (zar) es el jefe plenipotenciario del Estado, cuyas 6rdenes son ley para los subditos: "Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir las 6rdenes de los reyes." Los dignatarios(didebulis) que rodean al rey le dicen asimismo: "Te seremos sumisos;
tu orden es ley para nosotros."
Rustaveli es el poeta e ideologo de la aristocracia feudal Las masas populares no estan presentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas lanzadas al pasar ponen al descubierto su amor al pueblo.
3.-Nizami Gandzhevi (1141-1203), genial poeta-pensador
del
Azerbai- jan feudal, expresa concepciones avanzadas."La
brutalidad es un mal --en-seii.a-, sera mejor para ti cuando colmes de atenciones a los campesinos
(raiyatis)."
"La
violencia es destructora del reino.""La
felicidad eterna (o poderio) solose
consigue por la no opresi6n."El
gobernante no debe perrnitir la iniquidad y la arbitrariedad."El
reino se vuelve s6lido por la justicia Tus asuntos se arreglaran con ecua- nimidad." Sin embargo, aun cuando insta a los jeques al humanitarismo, el poeta pierde mas tarde sus esperanzas en un monarca justo y dice que todos ellos se parecen unos a otros, y que por igual le ofrecen al pueblo la violencia y la opresi6n.En
el poema Uksander-name, el poeta pinta una sociedad ideal en la que existe la igualdad, no solamente politica, sinotambien
la de bienes, donde todos se ayudan mutuamente, y nadie conoce las penurias."En
el Thtado no hay tribunales, sus ciudadanos no hacen guerra, no derraman sang re."Proclama la igualdad de raza: "Tanto el blanco como el negro, todos son hijos de la tierra; el etiope es negro -como el hierro, tiene piel negra, pero un alma blanca, pura."
TEORIAS POLITICAS DE LOS PAISES DE TRANSCAUCASIA 123 4.-Las obras del monje armenio Mjitar Rosh (fallecido en 1213) cons- tituyen un hecho importante en la historia de los pensamientos politicos de Transcaucasia. Escritor de
fcibulas,
es autor de unC6digo de justicia
que lleva su nombre y se aplic6 en los diversos paises poblados por armenios, hasta cerca del siglo XIX.En la introducci6n de ese
C6digo
se formula la idea del derecho na- tural, cuya teoria se reviste de forma teol6gica.El hombre, por naturaleza, es un ser libre, pero dado que la tierra y el agua pertenecen al rey y a los principes, surge inevitablemente la de- pendencia feudal para todos los que tienen necesidad de ellos. El autor no abriga duda alguna con respecto a la justeza de aquel estado de cosas: la explotaci6n feudal.
Sin
embargo en suC6digo
exhorta a no rebasar los Iimites establecidos por la costumbre al hacer cumplir las cargas impues-tas
a los siervos, a no permitir injusticias con respecto a estos, a ser mo- derados y a determinar exactamente la medida de dichas cargas,5.-El aumento de la explotaci6n feudal y el crecimiento de los oficios y
del
comercio en las ciudades condujeron a la acentuaci6n de las con- tradicciones dentro de la sociedad feudalLa penosa situaci6n de los campesinos y de las masas urbanas em- pobrecidas se refleja en los versos del poeta armenio Krik, que vivi6 a fines del siglo