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La aculturación es el resultado de un proceso en el cual un individuo o un grupo adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Se trata de un proceso que incluye la recepción y asimilación de elementos culturales diferentes. Los procesos de aculturación poseen distintos grados: la interiorización, la valoración y la identificación de los valores culturales. Este proceso puede realizarse por la influencia de una corriente ideológica metodológica y que se mantiene en el tiempo, aunque en casos más simples termina imponiéndose la cultura por el peso que posee la mayoría respecto a otra minoría cultural.

“LAS PALABRAS transculturación (acculturation) y difusión han sido usadas por los

antropólogos desde las últimas décadas del siglo XIX. J.W. Powell empleó la palabra transculturación para significar los prestamos culturales no antes de 1880; [...] El problema de definir la palabra transculturación y de delimitar el campo de acción del trabajo al cual puede aplicarse esta palabra vino a primer plano hacia 1935. En este momento fue presentada una definición de transculturación por un Comité del Consejo

3 _{Los datos sobre Kosovo han sido difundidos a una mailing list por “Romani Union” de Berlín a través}

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de Investigaciones de la Ciencia Social, como parte de un memorándum redactado para servir de guía en la investigación de la transculturación. Esta definición y la delimitación de su campo de acción que le acompañaba recibió amplia aceptación... Se lee allí lo siguiente «La transculturación comprende aquellos fenómenos que resultan donde los grupos de individuos que tienen culturas diferentes toman contacto continuo de primera mano, con los consiguientes cambios en los patrones de la cultura original de uno de los grupos o de ambos» [...] «Bajo esta definición – dice aquél -, la transculturación debe distinguirse de cambio cultural, del cual no es más que un aspecto, y de asimilación, que es, a veces una fase de la transculturación»”.4

Para el mismo Herskovits los elementos de la experiencia de aprendizaje a través de los cuales se logra ser culturalmente competente son llamados endoculturación: tradiciones económicas, sociales, lingüísticas, religiosas etc.

“Los aspectos de la experiencia de aprendizaje que distinguen al hombre de otras

criaturas, y por medio de los cuales, inicialmente y más tarde en la vida, logra ser competente en su cultura, pueden llamarse endoculturación. Constituyeesencialmente un proceso de consciente oinconsciente condicionamiento, que tiene lugar dentro de los limites sancionados por determinado haz de costumbres. Por este proceso no solamente se consigue toda la adaptación a la vida social, sino también todas aquellas satisfacciones que, si bien forman parte, naturalmente, de la experiencia social, derivan de la expresión individual más que bien que de la asociación con otros en el grupo [...] La endoculturación del individuo en los primeros años de su vida es el mecanismo dominante para la formación de su estabilidad cultural en cuanto el proceso, como opera en gente más madura, es muy importante en la producción del cambio”.5

Milton Gordon, sociólogo estadounidense, en 1964 elaboró una tesis, según la cual el proceso de aculturación es mucho más lento cuando quien lo sufra sea una minoría especialmente aislada o segregada en un área rural, o cuando grupos minoritarios estén privados de derechos como la educación o el trabajo, y están destinados a vivir en una condición desventajada. De hecho, los rom pertenecen al segundo tipo de minoría, y por

4 _{Herskovits, M.J. (1976): El hombre y sus obras. La ciencia de la antropología cultural, México, FCE}

(1^ed.: Man and his Works. The Science of Cultural Anthropology, Nueva York, Alfred Knopf, 1948), pp. 53-54 en Garreta Bochaca, J. op. cit. pp. 48-49

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esta razón el fenómeno de la aculturación, todavía, no ha anulado toda la cultura tradicional de este grupo.

El antropólogo Selim Abou durante sus estudios ha identificado diversas situaciones dadas en la aculturación que dependen de las poblaciones, de las culturas, de los modos de aculturación y de los procesos de aculturación. Dependiendo de las poblaciones en contacto, se pueden tener varios tipos de contactos: 1. contacto entre sociedades globales; 2. contacto entre grupos particulares de nacionalidad diferente; 3. contacto entre grupos nacionales demográficamente desiguales; 4. contacto entre grupos nacionales demográficamente iguales; 5. contacto entre muchos grupos étnicos en un mismo Estado. La aculturación depende también de cuáles culturas estén en contacto: 1. culturas próximas; 2. culturas alejadas; 3. culturas en contacto con desigual prestigio; 4. un grupo culturalmente homogéneo que se inserta en una sociedad culturalmente plural; 5. una nación culturalmente plural que se inserte en un contexto regional relativamente homogéneo. Otra diferenciación se basa también en el modo de aculturación: 1. Espontáneo; 2. obligado; 3. forzado. En el último nivel se distinguen los procesos de aculturación: 1. reinterpretación, en base a la cual los contenidos son reinterpretados en función del sistema originario; 2. síntesis, que define la situación de las segundas generaciones, en la que se da una aportación del grupo minoritario (A+B=A); 3. sincretismo, en el que las dos culturas se combinan para formar un nuevo elemento (A+B=C); 4. asimilación, que es el engranaje social que lleva a la aculturación total; 5. contraculturación, donde la cultura dominada se rebela para restaurar su propia cultura.

La asimilación, en cambio, se basa en la idea que es necesario transformar los comportamientos de las minorías culturales para adaptarlos a las costumbres e instituciones de la sociedad receptora, que es considerada superior e inalterable; la situación de desequilibrio entre los valores de dos sociedades distintas se resuelve solo en la absorción social y cultural de la minoría étnica por parte de la mayoría, donde esta minoría renuncia a todos los rasgos característicos de su propia identidad.

“La asimilación es el medio que los estados utilizan universalmente para terminar con

el problema de las minorías étnicas y empieza generalmente por la negación al reconocer el problema: las poblaciones alógenas y sus caracteres particulares son simple y llanamente negados: a nivel estadístico y jurídico queda suprimida toda

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categoría especial. [...] Si existen algunas diferencias difíciles de negar, se las minimiza y desprecia [...]. Semejantes políticas «culturales» encaminadas a excluir cualquier forma de expresión particular llegan fácilmente a extremos ridículos [...]. la destrucción sistemática de los rasgos culturales étnicos es el etnocidio, que llega a cambiar gradualmente el carácter de una población minoritaria integrándola a la etnia dominante a través de la lengua, la religión, las costumbres y conductas, etc.; se trata de una desculturación-aculturación que entraña la desaparición de la etnia [...]”.6

Existen distintos tipos de asimilación que Milton Gordon7 ha reunido en un esquema: la asimilación cultural, o aculturación es el cambio de las propias tradiciones culturales en favor de aquellas de la sociedad de acogida; la asimilación estructural representa la participación social y política de la minoría; la asimilación matrimonial o amalgama que corresponde a las bodas mixtas; la asimilación de actitudes y de comportamientos que deberían evitar la discriminación y los prejuicios; finalmente, la asimilación de las pautas cívicas que lleva a la ausencia de conflictos.

6 _{Breton, R.J.L. (1983): Las etnias, Barcelona, Oikos Tau, pp-92-93 en Garreta Bochaca, J. op. cit. p. 55} 7 _{Gordon, M. (1964): Assimilation in American Life, Nueva York, Oxford Univ. Press en Garreta}

Bochaca, J. op. cit. p. 57

Ilustración 11 - en Garreta Bochaca, J. (2003): La integración sociocultural de las minorías étnicas

(gitanos e inmigrantes), Rubí (Barcelona), Anthropos Editorial, p. 57

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