Impact of big data on controller’s role in strategic decision making

La expresión final de DV 10, «cada uno a su modo», por lo que respecta a la unidad de Escritura, Tradición y Magisterio, apunta al carácter sinfónico y realmente católico de la verdad cristiana. «El depósito de la Iglesia», ha dicho Hans Urs von Balthasar, «es la «profundidad de las riquezas de Dios» en Jesucristo, que se halla instalado en medio de ella. Ella deja a este cau- dal expandirse en una realidad inagotable, que fluye inconteniblemente de su unidad» (La verdad es sinfónica, 10). La imagen de la sinfonía va en la dirección contraria a la de una armonía superficial y edulcorada que tema los conflictos y las tensiones; más bien se trata de una armonía dramática — como en la música profunda—, que los resuelve en un nivel más elevado.

Max Seckler ha sido uno de los teólogos que más han hecho por re- cuperar el potencial de fecundidad teológica del antiguo sistema De locis

theologicis, tal y como fue elaborado por el dominico español Melchor

Cano (1509-1560) [cfr. Die ekklesiologische Bedeutung, 37-65). Lo interesan- te de la aproximación del teólogo fundamental de Tubinga, con respecto a esbozos como el de Karl Lehmann, por ejemplo, que intenta sacar todo el partido de la topología para los problemas y aporías del desarrollo dog- mático, con vistas a una interpretación diferenciada de los dogmas y su

Sitz-im-Leben (cfr. Dogmengeschichte als Topologie des Glaubens, 513-528),

reside en haber visto expresada en dicho sistema «una ley de construcción de la Iglesia (Baugesetzes der Kirche) […] que es comprobable en el con- cepto de catolicidad en el conocimiento y en la praxis, y de ello se sigue el concepto de «sabiduría estructural», enraizado eclesiológicamente y fijado institucionalmente» (Die ekklesiologische Bedeutung, 38). Lo que este autor ha puesto de manifiesto, frente a otros acercamientos a la obra de Cano más históricos o de simple método de la teología, ha sido precisamente algo mucho más profundo, donde todo ello se inscribe: se trata «más en general del suceder de la Tradición en la Iglesia y de la vida espiritual de la Iglesia» (ibid., 43), de su «sabiduría estructural» y de su «catolicidad epistemológica», dos importantes conceptos que Seckler observa detrás del sistema de los lugares teológicos y que hace posible los diversos campos de inmanencia del cristianismo.

Lo verdaderamente interesante de esta ley estructural y dinámica del desarrollo de la Tradición, está no sólo en el concepto mismo de lugar (locus), por otro lado importantísimo para no confundirlo con un testigo mudo de ella, a modo de una carpeta donde se encuentran los datos que el teólogo utiliza en su argumentación y que saca de un archivo lleno de polvo, cuanto en la interacción de unos con otros y en las leyes espirituales que la rigen y que posibilitan a cada lugar hacerlo «cada uno a su modo» (DV 10), conservando sus características específicas y generales, pero que no se entenderían si no fuera en las combinaciones e interacciones estruc- turales con respecto a la totalidad del sistema sinfónico de los otros loci. Frente a cualquier tentación de aislar y absolutizar alguno de ellos: la sola

scriptura de la tradición protestante; la sola ratio de la Ilustración, o el so- lum magisterium de algunas formas de neoescolástica tardía, el concepto

de catolicidad epistemológica funciona como un ámbito de holgura que evita la monopolización del testimonio por parte de un lugar concreto de los diez que pensó Melchor Cano. Lo cual no quiere decir, como ahora se verá, que estén todos en el mismo nivel. El famoso dominico habló de siete lugares propios (propii) y de tres ajenos (alienii), como tomados de préstamo (razón natural, filósofos, historia). Entre los siete primeros, sólo el 1º y el 2º (Sagrada Escritura y tradiciones de Cristo y de los apóstoles) son constituyentes.

El concepto de lugar no indica sólo archivos de dónde el teólogo extrae datos. Cano habla de algo así «como domicilios (domicilia) de todos los ar- gumentos teológicos» (De locis theologicis, I, 3 [BAC 85, 9]). Y un domicilio es un hogar donde se puede habitar y ser acogido y transformado por esa hospitalidad. Como portadores de la Revelación recibida en fe, como tes- tigos de la Tradición, hacen brotar de ellos la fe que el teólogo debe com- prender. Al ser todo lo contrario de las vitrinas de un museo arqueológico, donde yacen restos de un pasado remoto, los domicilia funcionan como campos que despiertan en el que se introduce en ellos, el movimiento de la fe que busca entender, de modo que si se sitúa en ellos el creyente y el teólogo, la Revelación recibida y portada en fe le será experiencia al donar- le precisamente la inteligencia de esa fe; es decir, la posibilidad radical de comprenderla como ella es, evitando toda tentación reductora y de dominio por parte del sujeto. Seckler habla con razón de «sabiduría estructural» y de vida espiritual de la Iglesia porque, ni más ni menos, de ello se trata: los

loci estructuran el ser del sujeto a modo como de habitus por el cual éste

se abre libremente a un ámbito de la realidad al que ahora pertenece, como espacio de estimación y amor, conocimiento y praxis determinada por él.

Si estamos ante la expresión de una figura estructural de la Iglesia, y no meramente ante los aspectos metodológicos de la teología como ciencia de la fe, entonces tendrá cabida aquí, con todo derecho, la instancia eclesial

que tiene como misión ejercer la autoridad magisterial. Algunos han critica- do a Cano porque en su sistema de los lugares, el Magisterio de los pastores parece estar un poco nivelado en los loci 3-7. Seckler ha argumentado co- rrectamente que no es así. Cano reconoce, bajo todos los aspectos, que la potestad jurisdiccional del Magisterio corresponde sólo a los apóstoles y a sus sucesores, con el sucesor de Pedro a la cabeza. El Magisterio se presenta como lugar específico con las funciones y competencias propias de él, sin perder dicha especificidad al integrarse en el conjunto del testimonio de los demás loci. Dice Seckler que su validez en el plano teológico no proviene de una autoqualificación (Selbstqualifikation), sino del testimonio de todos los otros loci; testimonio que encuentra su interpretación en la doctrina de los principios teológicos (theologischen Principienlehre) [cfr. Die ekklesiolo-

gische Bedeutung, 62].

Lo realmente importante del asunto es que el auténtico testimonio de la fe cristiana no viene sólo a partir de un principio teológico, lugar, con- dición, oficio, campo de acción de la Iglesia, etc., cuanto de varios lugares referidos al todo, pero con sus propias leyes y una relativa independencia entre ellos. Cada uno mira al testimonio de la totalidad desde la pluralidad de sus testimonios, de modo que la veritas catholica no se presenta cada vez en cada lugar de forma aislada, sino —mucho más amplia y grande, verdaderamente «católica»— en la interacción múltiple de las diferentes ins- tancias de testimonio de la Tradición. Visto así, algunas de las críticas fáciles a la tópica de Cano se desvanecen rápidamente. Por ejemplo, el hecho de que sean necesariamente diez. Lo que ha llevado a muchos a proponer «nuevos» lugares teológicos hasta dispararse la bibliografía con propuestas a veces poco matizadas. Al menos dos de las más señaladas llaman la aten- ción por lo poco que se ha visto la precisión de Melchor Cano. Se señalan la liturgia y la actualidad como dos de tales «nuevos» lugares. Pero la liturgia no constituye un lugar teológico propio al lado del topos Iglesia, sino «un momento parcial intraespecífico del testimonio de la Iglesia y, respectiva- mente, de los otros loci» (Ibid., 44, nota 11 [importantísima]). Y lo mismo sucede, en opinión de Seckler, con la actualidad, por ejemplo, que es una instancia que se dirige a la función testimonial de todos los lugares (cfr. GS 4, 44 y 62).

Recientes expresiones del Magisterio suponen un ejercicio del mismo que va en la dirección señalada por las reflexiones anteriores. Al presentar la Instrucción Donum veritatis, sobre la vocación eclesial del teólogo, el en- tonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Jose- ph Ratzinger —actual Pontífice emérito—, afirmó: «La teología no es simple y exclusivamente una función auxiliar del Magisterio; no debe limitarse a recoger los argumentos que le dicta el Magisterio. En tal caso, Magisterio y teología se acercarían a la ideología, para la cual sólo importa la conquista

y el mantenimiento del poder» (Introducción, 20). Por ello, el documento comienza hablando en primer lugar de la verdad como don de Dios a su pueblo, después de la vocación del teólogo para, finalmente, tratar del ma- gisterio de los pastores y de las relaciones entre magisterio y teología.

En la parte final se aporta una regla hermenéutica para que el teólogo interprete correctamente los textos magisteriales; otro verdadero campo de inmanencia: «el principio según el cual la enseñanza del Magisterio, gracias a la asistencia divina, vale más que la argumentación de la que se sirve, en ocasiones deducida de una teología particular», para afirmar a conti- nuación que el pluralismo teológico es legítimo «en la medida en que se salvaguarde la unidad de la fe en su significado objetivo». Dicha pluralidad tiene su razón última «en el insondable misterio de Cristo que trasciende toda sistematización objetiva». Lo que no supone aceptar conclusiones que le sean contrarias o que «se pueda poner en tela de juicio la verdad de las afirmaciones por medio de las cuales el Magisterio se ha pronunciado» (Donum Veritatis, 34). De nuevo una autorregulación interna mediante la cual se crea un espacio, una holgura que matiza las cosas. En este caso, la distinción entre enseñanza y verdad de las afirmaciones, por un parte, y

argumentación de la que el magisterio se sirve, por otra.

Si se tiene presente la condición católica del conocimiento teológico, tal como se desprende del sistema de los lugares teológicos, así como la eclesialidad intrínseca al ejercicio de la teología, no podrán pensarse los resultados de la teología como una especie de «magisterio paralelo» al de los pastores —no lo pensaba así Tomás de Aquino con su famosa distin- ción entre magisterium cathedrae pastoralis y magisterium cathedrae ma-

gisterialis—, cuanto de mutua colaboración y de leal sentire cum Ecclesia.

Como dijo Juan Pablo II en su importante discurso en el convento de los Capuchinos de Sank Konrad en Altötting, el 18 de noviembre de 1980, el amor a la Iglesia concreta —que supone también la fidelidad al Magisterio eclesial— no distancia ni aliena al teólogo de su trabajo científico y no quita nada a su «irrenunciable autonomía (unverzichtbaren Eigenständigkeit)». Esta colaboración de todas las instancias para el bien del todo, no depende de los intereses personales de cada una, sino que pertenece a la naturaleza misma de la verdad sinfónica.

B

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