C om enzare explicando la expresión ‘'condiciones ideológicas de la reproduc ción/transform ación de las relaciones de producción”. Esta explicación se desa rrollará dentro de los lím ites de m i objetivo, que es sentar las bases de la teoría m aterialista del discurso.
Para evicar ciertos m alen ten didos, sin em bargo, tam bién debo especificar una serie de cuestiones de alcan ce m ás general, referentes a la teoría de las ideo logías, la práctica de la producción de conocim ientos y la práctica p o lítica, sin las cuales todo lo que sigue estaría bastante “fuera de lugar".
(a) Si subrayo “condiciones
ideológica s
de la reproducción/transform ación de las relaciones de producción", es porque el área de la ideología no es de n in gún modo elúnica elem en to
en el que se lleva a cabo la reproducción/transfor m ación de las relaciones de producción de una form ación social; eso sería ignorar las determ inaciones económ icas que condicionan “en ú ltim a ins tancia” esa reproducción/transform ación, aun dentro de la producción eco nóm ica m ism a, com o recuerda A lthusser al principio de su artícu lo sobre los A paratos Ideológicos de Estado ( a ie ) .(b) Ai escribir “reproducción/transform ación", pretendo designar el carácter nodalm entc contradictorio de
cu alq u ier m odo d e produ cción basado en una
división d e clases, esto es, cuyo "principio "sea la lucha d e clases.
Esto significa, en parcicular, que considero un error ubicar en diferentes lugares, por un lado, lo que contribuye a la reproducción de las relaciones de producción, y por el otro, io que contribuye a su transformación: la lucha de clases atraviesa el modo de producción en su conjunto, lo qu e, en el área de la ideología, significa que la lu d ia de clases “atraviesa” lo que A lthusser h a llam ado los AIE.Al adoptar el térm ino
Aparatos Id eológicos d e Estado,
inrenco subrayar deter m inados aspectos q u e considero cruciales (adem ás de recordar, por supuesto, que las ideologías no están hechas de "¡deas”, sino de práccicas):1. La ideología no se reproduce en la form a general de un
Z eitgeist (es
decir, el espíritu de la época, la “m entalidad" de una era, los “hábitos del pensa m iento”, etc.) im puesto de un m odo parejo y hom ogéneo sobre la “socie dad" como un a suerte de espacio q u e preexiste a la lucha de clases: “Los Aparatos Ideológicos del Estado no son la realización de la ideologíaen
gen eral...”.
2.
“...ni siquiera la realización sin conflictos de la ideología de la clase d o m i nante", lo que significa que es im posible atrib u ira cada clase su propia
ideología,
com o si cada una existiera “antes de la lucha de clases” en su propio cam po, con sus propias condiciones de existencia y sus in stitu cio nes específicas, com o si la lucha ideológica de clases fuera el punto de encuentro de dos m undos distintos y preexistentes, cada uno con sus propias prácticas y su "visión del m undo”, y este encuentro fuera seguido por la viccoria de la clase “más fuerte", q u e entonces im p on dría su ideo logía a la otra. AI final, esto sólo d u p licaría la concepción de la ideología comoZ eitgeiscJ
3. “La ideología de la clase d om inante no se convierte en d om inante por gracia d iv in a...", lo que significa que los a ¡f. no son la
expresión
de la dominación de la ideología dom inante, es decir, la ideología de la clase do m inante (¡sólo Dios sabe cóm o lograría su hegem onía la ideología d o m i nante si esto fuera así!), sino ellu ga r y
elm edio
de realización de esa dom inación: “Es por la consolidación de los a ie en los que esta ideología [la de la clase do m inante] está realizada y se realiza corno se transform a en ideología-dom inante...".4. Pero aun así, los a ie no son m eros instrum entos de la clase dom inante, m áquinas ideológicas que sim p lem en te reproducen las relaciones de producción existentes: “Esta consolidación [de los AJE] no ocurre por sí sola; por el contrario, es lo que está en juego en una m uy dura y continua lucha de clases...",2 lo que significa que los AIE constituyen, en forma, sim ultánea y contradictoria, el lugar y las condiciones ideológicas de la
1 Sobre este punto, véase el análisis del reform ism o en Althusser, “R eply to John Lewis" (1 9 7 2 ), en: Essays ¡n S e l f C ríticiim , Londres, 197 6 , pp. 4 9 y ss. (traducción de G raham e Lock) [erad, esp.: Pura u n a critica d e la p rá ctica teó r ica (respuesta a Jo h n Lewis)].
transform ación de las relaciones de producción (es decir, de la revolución en el sentido m arxista-leninista).
De a h í la expresión “reproducción!trans
form ación".
Ahora puedo avanzar un paso m ás en el estudio de las condiciones ideológicas de la reproducción/transform ación de las relaciones de producción, afirm ando que estas condiciones contradictorias son constituidas, en un m om ento históri co dado y para una form ación social dad a,
p o r e l com plejo con ju n to d e los
AIEcontenidos en esa form ación social. D igo conjunto
com plejo,
es decir, un con jun to con relaciones de contradicción-desigualdad-subordinación entre sus “ele mentos”,y
no una sim ple lista de elem entos: sin d u d a, sería absurdo pensar queen una coyu ntura dada,
todos los
AIE contribuyenp o r igualo,
la reproducción de las relaciones de p ro d u c c ió n / a su transform ación. En realidad, sus propieda des “regionales" - s u especialización “evidente" en religión, conocim iento, polí tica, e tc .- condicionan su im portancia relativa (la desigualdad de sus relacio nes) dentro del conjunto de los Aparatos Ideológicos de Estado, y eso en fun ción del estado de la lucha de clases en la form ación social dada.Esto explica por que la instancia ideológica en su m aterialidad concreta exis te en la form a de “form aciones ideológicas” (referidas a los A!£) que tienen un carácter “regional" suponen a la vez posiciones de clase: los “objetos" id eoló gi cos siem pre se entregan ju n to con “el m odo de usarlos" —su “significado", es decir, su orientación, es decir, los intereses de clase a los que responden—, lo que adm ite el com entario de que ¡as ideologías practicas son prácticas de clase (prác ticas de la lucha de clases) en la ideología. Es decir, en la luch a ideológica (tanto como en las otras formas de la luch a de clases), no h ay “posiciones de clase" que
existan en fo rm a abstracta y se apliq uen después
a los diferentes “objetos” ideológicos regionales de las situaciones concretas, en la escuela, la fam ilia, etc. En realidad, aq u í es donde el vínculo contradictorio entre la reproducción
y
la transform ación de las relaciones de producción se une en el nivel ideológico, en la m edida en que no son los “objetos” ideológicos regionales tom ados uno por uno, sino la división m ism a en regiones (Dios, la Etica, la Ley, la Justicia, la Fam ilia, el C onocim iento, etc.) y las relaciones dedesigualdad-subordinación
entre esas regiones lo que está en juego en la