Intertwined Protocols

Desde el punto de vista del análisis de los actos de habla, estos tipos de discurso tienen las características que se presentan a continuación, y los cuales permiten conocer los aspectos pedagógicos a considerar en ellos.

Situación

En cuanto a los espacios en que estos ocurren, los testimonios dan cuenta del uso de variados espacios. Por ejemplo, hay algunos que, además del hogar, ocurren en las ceremonias religiosas y eventos sociales de la comunidad como son: ngülamtun, pentukun, chalin, werkün, nütram. Y el ngüfetun que se da cuando hay problemas entre los vecinos y, generalmente, ocurre en el exterior de la casa de la persona causante del daño, a quien se le avisa de esto.

Con respecto a la frecuencia de tiempo en que ocurren, éstos también difieren. Por ejemplo, el ngülamtun se realiza en las ceremonias religiosas que se hacen cada 2, 3 ó 4 años. Aun cuando también ocurren en otros eventos sociales como trawün (reuniones), mafün (casamientos), katan pilun (colocación de aretes). etc., y en las reuniones familiares del hogar.

Por otro lado, el ngüfetun ocurre en las ocasiones en que hay problemas con otras personas o los vecinos como cuando pasan los animales a los sembrados, o hay alguna ofensa entre las personas.

Estos datos nos indican que los discurso que se desarrollan en las actividades sociales de la comunidad se podrían incluir como contenidos en la escuela. Estos serían el ngülamtun, pentukun, chalin, werkün y nütram.

Participantes

Algunos de los tipos de discurso son de amplia participación de los miembros de la familia y comunidad, los cuales son los correspondientes a los saludos: chalin y pentukun; el intercambio de información: nütram; y en algunos casos el werkün para asuntos menores.

Los discurso s en que sólo participan algunos jóvenes más responsables son el werkün para asuntos importantes, la consejería o ngülamtun en que participan los familiares o adultos más cercanos. Esto nos indica que los profesores podrían incluirlos en el aula, en cambio, el ngüfetun en que sólo participan los adultos, a mi parecer, no se podría realizar en la escuela, a no ser como actividad de recreación o representación.

Finalidades/ ends

Las metas u objetivos en la interacción para el uso de cada uno de los tipos de discurso son también diversos.

Los tipos de saludos –chalin y pentukun– están relacionados con mantener las relaciones parentales y sociales, así como los lazos de solidaridad entre las personas. Lo cual nos indica que éstos pueden ser considerados en el aula como para mantener los valores de solidaridad en el grupo curso.

El ngülamtun, que tiene propósitos de formación valórica y conductual, también es pertinente considerarlo en el aula. Los testimonios de los comunarios dan cuenta de los aspectos que se consideran importantes incluir en la consejería o ngülam. Por ejemplo, don Francisco Córdova, comunero de Lleupeco, dice que en el ngülam realizado en los ngillatun se aconseja a la gente sobre la forma correcta de comportamiento y evitar la maldad entre ellos (cfr. Pág. 98).

El longko José Paillacoy, también dice que se les aconseja a los niños y jóvenes para no cometer errores (cfr. Pág.97).

Del mismo modo, el intercambio de información o nütram es propiamente adecuado a las metodologías del aula, especialmente en las que tienen que ver con el desarrollo de la expresión oral, las que pueden ayudar también al desarrollo del castellano.

Secuencia de actos/ act sequence

Estos tipos de discurso adquieren diversas estructuras y contenidos. Hay algunos que son de tipo dialogal como el chalin, pentukun, por lo que están conformados de forma de saludo como ‘mari mari’ y respuestas del mismo modo para el chalin; y preguntas- respuestas sobre el estado de salud y bienestar de las personas, para el pentukun.

El contenido de algunos tipos de discurso s, como el ngülamtun que corresponde a la formación de la persona en los valores culturales mapuche, por ejemplo, el respeto a los ancianos y adultos en el trato que se les debe dar a ellos y a las demás personas.

Algunos de los testimonios también dan a conocer algunos de los valores inculcados en el ngülam como: el respeto por las demás personas, el procurar el bienestar personal y social, no ser flojos, no pelear ni levantar conflictos entre las personas, etc.

En cuanto a las formas de realizar los discurso s, como el ngüfetun, los comuneros también dieron a conocer las razones que conllevan a aplicar este tipo de discurso , así como la forma de correcta de hacerlo. Así, el ngüfetun se usa en la resolución de conflictos entre los vecinos ya sea por afectar sus sembrados u otros, lo cual debe hacerse con diplomacia y sugiriendo la solución o reparación del daño causado, es decir, se trata de evitar las peleas.

Los datos consignados en este componente sirven para que los docentes puedan discriminar en los aspectos estructurales y de contenidos de los discurso s que se consideren adecuados a las diversas situaciones del aula.

Clave/ key

En cuanto a la formalidad e informalidad en los tipos de discurso puedo decir que los discurso s formales son los realizados por los líderes, ancianos o adultos, como es el caso del ngülamtun, ngüfetun, pentukun, werkün y, a veces, el chalin. El ngülamtun es de tipo formal tanto en el hogar como en los eventos sociales, y así también el werkün cuando se usa para comunicar los acontecimientos sociales importantes de la comunidad como ngillatun, mafün, eluwün, etc.

En algunos casos, especialmente en el nivel familiar, el ngülamtun también puede ir acompañado de una informalidad. Tal como lo dice don Francisco Córdova: que él aconseja a sus hijos con buenas palabras y sin agresión, como en bromas (Cfr. Pág.100)

Género

Los discurso s analizados corresponderían a los tipos: narrativo, en el caso del nütram; expositivo, para el ngülamtun y werkün; dialogal, para el pentukun y chalin; y directivo, para el ngüfetun.

Con respecto al pentukun, los testimonios dan cuenta que este saludo se realiza cuando el visitante está en el interior de la casa, y recién se comienza a indagar por la situación de ambos, sobre el estado de salud y bienestar en general a través de un diálogo en que ambos interlocutores indagan sobre la situación personal, familiar y social del otro. Por ejemplo, el testimonio de don Catrilao Coliñir ejemplifica un dialogo de pentukun (Cfr. Pág. 115 )

Instrumento

Los tipos de discurso se desarrollan en la lengua mapudungun, dado que se codifican en esta lengua. Algunos de ellos se usan también en castellano como el saludo de pentukun y el intercambio de información o nütram que muchas veces utilizan la estructura del mapudungun, pero se verbalizan en castellano, es decir, usan un castellano mapuchizado.

Finalmente, se puede decir que estos tipos de discurso requieren un cierto conocimiento y comprensión por parte de los profesores, de tal manera que permita continuar en la escuela con el aprendizaje logrado en la vida familiar y comunitaria. Esto se podría lograr junto con el apoyo de los mismos padres de familias, quienes, en general, estarían aceptando su enseñanza en la escuela. Por lo que creo pertinente considerar estos aspectos en su tratamiento y/o aprendizaje en la escuela.