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El Jmperio Jnca $ue llamado el ?a6antin 8uyo por#ue unía cuatro regiones #ue estaan separadas en un solo estado. 7?a6a7 en #uechua signi"ca el n)mero cuatro! y 7ntin7 es una con0ención lingXística #ue indican cosas se unen entre sí. En el 0ocaulario místico! un ?a6antin ad#uiere un signi"cado a4adido! en relación con la integridad! la armonía! la elleza y plenitud.

Un Mandal! en las tradiciones hind)es y udistas! es una "gura geométrica #ue representa el uni0erso! y en su $orma m3s 3sica #ue incorpora el n)mero cuatro en su dise4o. La palara tietana para la mandala signi"ca 7a#uello #ue contiene o rodea el centro7! y un mandala 3sica tiene un centro y cuatro puertas. Un mandala como una estructura simólica ree=a el orden interno pro$undo de la naturaleza y el cosmos.

El concepto de Jnka ?a6antin comparte similitudes! al igual #ue las representaciones gr3"cas de un  ?a6antin. En el sistema mística andina! un ?a6antin representa el todo! y en concreto la relación

de las partes con el todo. >omo tal! pa#os a menudo se re"eren a la ?a6antin como principio organizador no sólo del e,terior! sino del interior de uno mismo.

Es interesante #ue cuando &'ero (a#o don 2ndrés Espinosa construyó y se con0irtió en el

7director7 de una escuela pa#o escondido en los 2ndes! detr3s del edi"cio principal $ue un gran patio cuadrado con un edi"cio m3s pe#ue4o colocado en cada una de las cuatro es#uinas y una enorme piedra plana en el centro del patio con una depresión en el medio donde se #uemaron despachos. o saemos si el dise4o de esta escuela pa#o $ue intencional! pero toma la $orma de un ?a6antin 7mandala7! #ue ree=a el principio de organización del cosmos en la tierra.

El despacho 9Hay6ay utilizar el término #uechua< es siempre! en su $orma m3s 3sica! un  ?a6antin. &ue yo sepa! el! m3s n)cleo de $orma m3s simple de un despacho es el despacho

5arpay! #ue consiste en la c3scara colocada en el centro del papel y rematado con una cruz! y con cuatro k'intus estalecidas en torno a ella. La c3scara y la cruz representan el n)cleo yanantin energías de lo masculino di0ina y principios $emeninos. Los cuatro k'inuts representan los cuatro puntos cardinales y honrar a los apus cuatro suyus 92usangate! 8alcantay! 8a#say6aman! y +anakauri<. Jncluso si un despacho recie una gran cantidad m3s elaorada! esta mandala  ?a6antin siempre es la ase sore la #ue se asa.

La representación andina m3s e0idente de la ?a6antin se encuentra en la >hakana! la cruz andina! #ue tiene cuatro razos de tres 7pasos7 cada uno alrededor de un círculo central. La palara

7>hakana7 signi"ca puente. El símolo representa la constelación de la >ruz del 8ur! #ue los antiguos #uechuas y los incas creían #ue era el centro del uni0erso. El símolo o partes de ella! especialmente el razo de tres escalonada de la cruz! es omnipresente en la ar#uitectura

Jnca. Mientras #ue los tres pasos representan muchas tríadas en la tradición mística! como los tres mundos 9hana#pacha! kaypacha! Ukhupacha< y los tres aspectos del yo 9Oachay! llank'ay! munay<! el símolo en su totalidad es un ta6antin1 la unión de estos tres con el cosmos en su con=unto. Del mismo modo #ue hay un orden $uera del mismo! tamién hay orden en el interior del auto. De acuerdo con *uan )4ez del (rado y sus amos! tamién estamos ?a6antin. 2un#ue la organización armoniosa del sí1mismo aarca elconsciente de sí mismo @ ego! el inconsciente auto @ shado6! el animu unida y anima @ pare=a real! y 2uto actualizada! para los maestros andinos #ue incorpora los cuatro principales chunpis o con cinturones energéticos.La garganta representa Oachay @

pensamientos! el corazón munay @ sentimiento! la khuyay 0ientre @ pasión! y el 3rea pél0ica atiy @ impulso.>uando armonizamos estos cuatro aspectos de nosotros mismos en un todo1en una ta6antin1 #ue me=or podemos e,presar 7lo #ue realmente somos.7

 ?amién hay pr3cticas de energía #ue se ?a6antin. (or lo general! implican la yanantin de homres y mu=eres #ue traa=an =untos para mo0er la energía de un modo determinado. Una de estas

pr3cticas ?a6antin tiene dos homres y dos mu=eres en el centro! con homres y mu=eres #ue uye hacia $uera de ellos! los homres detr3s de los homres y las mu=eres detr3s de las mu=eres.Oa #ue el u=o de energía a largo estos 7razos7 del centro! todo este mandala humana se pone en

mo0imiento! como un molinete gigante. El u=o de esta energía en mo0imiento crea munay. Gtra pr3ctica energía ?a6antin implica la creación de dos u=os de energía dentro de ti1 saminchakuy un u=o de 8ami hacia aa=o desde el cosmos a tu simiente Jnka y el u=o de un sai6achakuy de la tierra a tu simiente Jnka.>omo las dos energías se encuentran en este centro del mismo! se producetaqa9una e,pansión de la uru=a personal y de la auto1en cuatro

direcciones a la $amilia! a la humanidad! al pasado y al $uturo.

En el e=ercicio+acu$  de recapitular su 0ida y 0ol0er al momento de su nacimiento! o incluso a su concepción! hay un u=o energético #ue se centra en la 8emilla Jnca! sino #ue encapsula su

masculinos y $emeninos aspectos y su(0T  y paqarina# La UJ? y pa#arina se relacionan con los seres del espíritu del lugar donde nació $ísicamente y tamién representan el macho @ hemra aspectos de ti mismo. En este e=ercicio! sus macho @ hemra aspectos 9incluyendo el yanantin de sus padres iológicos< y la UJ? @ pa#arina $orman la ?a6antin.

>omo se puede 0er! el concepto de la ?a6antin est3 pro$undamente incrustada en la tradición mística andina! la creación de un mandala Jnka #ue es a la 0ez $ísico y energético! a la 0ez personal y uni0ersal.