2.1 Theoretical development of mobile learning
2.1.2 Learner-centred andragogy: Self-directed learning theory
A MANERA DE CIERRE
ANIBAL QUIJANO. TEXTOS DE FUNDACIÓN
161
prospectiva
Zulma palermo y pablo Quintero
Hemos reunido en esta edición algunos artículos dispersos de Aníbal Quijano, el pensador peruano cuya impronta centraliza estas páginas por la significación de sus desarrollos en el campo de los procesos de cons- trucción de las sociedades latinoamericanas, perspectiva que ha produ- cido una fuerte ruptura con los paradigmas vigentes hasta comienzos de este siglo. Tales escritos –seleccionados por el mismo pensador– han sido leídos por nosotros como textos fundacionales de lo que en nuestros días designamos con el nombre de Opción Decolonial.
En efecto, tal como lo entiende Rita Segato en la Introducción a esta edición, es a partir de las especulaciones del sociólogo formalizadas en reuniones internacionales, que se produce la confluencia y posterior arti- culación con otros desarrollos procedentes de distintos campos discipli- nares –filosofía, semiótica, antropología, economía, politología–. Si bien
se trata de una línea de pensamiento emergente de una genealogía propia de este sudcontinente que encuentra una precedencia de larga duración, es a fines el siglo xx y en parte, muy probablemente, como efecto de las
reacciones que despertó la conmemoración de los 500 años del “descubri- miento de América”, que cobra particular presencia.
Así, con la pregunta sobre el futuro de América Latina de 1991 que nuestro autor formula, se va diseñando un territorio de exploraciones que –afincado en los procesos históricos constitutivos de las sociedades de este espacio– mira hacia el futuro como posibilidad de existencia real y no imaginada por el relato de una historia que fracturó y obturó –como lo entendía también por esos años el semiólogo argentino Walter Mignolo formalizada poco después1– la memoria preexistente a la conquista de este vasto territorio. Es también por esos años que el filósofo argentino- mexicano Enrique Dussel reescribirá –actualizándolas– especulaciones producidas durante su militancia en la setentista Filosofía de la Libera- ción, retomando una genealogía pre-eurocéntrica y abriendo el espacio
1 Ver, especialmente, el ya clásico volumen The Darker Side of the Renaissence. Litera- cy, Territoriality & Colonization, Michigan: Ann Arbor, 1995.
A MANERA DE CIERRE
162
hacia más actuales proyectos para una política y una ética liberadoras2. Dentro de ese particular espectro de producción intelectual es que se gestan, por los mismos años, los análisis del pluridisciplinar venezolano Arturo Escobar sobre el desarrollo y sus formas de gestión en América Latina3, con marcado acento en el análisis de la pobreza estructural, casi en simultaneidad con la lectura crítica del marxismo propuesta por el so- ciólogo venezolano Edgardo Lander4 que, con ese precedente, habrá de enfocar su mirada crítica en las urgencias inmediatas del espacio latinoa- mericano dentro del contexto global5, particularmente en sus proyeccio- nes sobre la destrucción de la vida en el planeta como efecto del proyecto moderno-colonial-capitalista.
De allí la singular importancia de los aportes de Quijano específicamen- te centrados en las forma en que se constituye la colonialidad del poder, inseparable del surgimiento del eurocentrismo, precisamente en el año 1992 y en el contexto de esa particular coyuntura histórica, tal como es ampliamente caracterizada en la lectura de Rita Segato. En ese mismo año (y de ahí su relevancia) –ahora en conjunto con Immanuel E. Wa- llerstain– se genera la analítica comparada de la diversa formación de las sociedades-culturas que dan lugar a las diferencias sustanciales entre Es- tados Unidos de América y los países centro-sudamericanos, sustentadas en las formas de control que habrán de dar –por un lado– la centralización del poder y –por otro– el ejercicio ininterrumpido de la colonialidad.
Es acá cuando aparece como un factor hasta entonces no sistematizado, la cuestión de la racialidad como componente fundamental de la colo- nialidad, aspecto que habrán de asumir todos los pensadores que entones y después irán conformando lo que Arturo Escobar llamó el “colectivo
2 “Europa, modernidad y eurocentrismo”, en Lander, E. (comp..) La colonialidad del
saber: eurocestrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Bs. Aires:
CLACSO, 2000: 41-53. Más adelante se reúne en libro su recorrido por la cartografía del pensamiento propio: Filosofía de la cultura y la liberación, México: UNAM, Colección Pensamiento Propio (2006).
3 Publicada en 1995 en inglés con versión española en 1998. Consultamos acá La inven-
ción del tercer Mundo. Construcción y deconstrucción del desarrollo, Caracas: Fundación
Editorial El Perro y la Rana, Colección Alfredo Maneiro, 2007.
4 Contribución a la crítica del marxismo realmente existente: verdad, ciencia y tecnolo-
gía, Caracas: Fundación Editorial El Perro y la Rana. Colección Alfredo Maneiro, 2005.
1ra edición: Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1990.
5 Referimos, entre otros, a “Eurocentrismo y colonialismo en el pensamiento social la- tinoamericano”, Castro-Gómez, Guardiola Rivera y Millán de Benavidez (Ed.), Pensar
(en) los intersticios. Teoría y práctica de la crítica poscolonial. Bogotá: Centro Ed. Jave-
ANIBAL QUIJANO. TEXTOS DE FUNDACIÓN
163 modernidad-colonialidad”6. La cuestión de la raza planteada desde mu- cho antes por intelectuales activistas –en particular Franz Fanon cuyo pensamiento forma parte de la genealogía de la decolonialidad7, junto a la de su maestro Aimé Césaire– es una de las huellas que marcan el lugar de enunciación desde el que piensa Quijano.
Fanon genera su propuesta –que se lee como una larga y apasionada denuncia/alegato– desde la experiencia marcada por la racialidad, la que en gran medida define sus enunciados con las particularidades de una voz que habla desde un “yo” individual en nombre de su raza, un yo al mismo tiempo propio del discurso psicoanalítico, con modulaciones subjetiviza- das y proyectivas. La opción que lleva a hablar en nombre de los “conde- nados de la tierra” enraiza en un “suelo” –diría Rodolfo Kush8– que es- capa a las cartografías físicas para instalarse en el lugar de la pertenencia a otro diseño imaginario entramado en una genealogía que llevó a la des/ inhumanización de la negritud.
Quijano lleva la cuestión más allá del nivel simbólico que marca los cuerpos de los condenados –sin desconocerlo– para registrarla como vec- tor central de la matriz colonial del poder, es decir, como constituyente de su estructura, íntimamente asociada a las estrategias de control del trabajo y de la producción (en todos sus órdenes) en tanto motor del sis- tema capitalista global. De allí también la magnitud de su incidencia en la colonialidad epistémica y de las subjetividades.
De este modo, la estructura del poder sostenida en la racialidad da lugar a una prospectiva en el campo del conocimiento y de las prácticas polí- ticas emergentes en muy diversos escenarios sociales, fertilidad que se hace visible en la proyección alcanzada hasta el presente, perspectiva que
6 En “’Mundos y conocimientos de otro modo’. El programa de investigación moder- nidad/colonialidad latinoamericano”, III Congreso Internacional de Latinoamericanistas
en Europa, Ámsterdam. Editada en Escobar, Más allá del Tercer Mundo. Globalización y Diferencia, Univ. del Cauca, 2005 y en Tabula Rasa. Revista de Humanidades Nº 4,
enero-julio del 2006, Univ. Colegio Mayor de Cundinamarca: 51-161.
7 Las referencias a éste son diversas. Se puede ver en especial dentro de esta colección los volúmenes La teoría política en la encrucijada descolonial coordinado por Walter Mignolo con artículos de A. de Oto, Silvia Wynter y Lewis Gordon (2009) y Tiempo de
homenajes / tiempos escoloniales. Franz Fanon y América Latina coordinado por Alejan-
dro de Oto (2011).
continúa nutriendo el vasto territorio de la decolonialidad9.
9 Remitimos acá sólo a los aportes que circulan en publicaciones de esta colección en su primera época, escaso recorte de las que circulan en al mercado académico internacio- nal: (Des)colonialidad del ser y del saber (videos indígenas y los límites coloniales de la
izquierda en Bolivia con al autoría de Freya Shiwy y Nelson Maldonado Torres (2016); Interculturalidad, descolonización del estado y del conocimiento, Catherine Walsh y Ál-
varo García Linera (2006); El color de la razón: racismo epistemológico y razón impe-
rial, Emmanuel Chukwidi Eze, Paget Henry y Santiago Castro-Gómez (2008); Género y descolonialidad, María Lugones, Isabel Jimménez-Lucena y Madina Tlostanoca (2008); Arte y estética en la encrucijada descolonial, Zulma Palermo, Irene López, Justo Pastor
Mellado y Adolfo Albán-Achinte (2009); Pensamiento argentino y opción decolonial, Zulma Palermo, Jorge Torres Roggero, Domingo Ighina, Carlos Pérez Zavala y Jessica Jones (2010).