Chapter 3 Empirical study to address research gaps
3.5 Limitations of case study research and how they were handled
“...En el principio todo era fin y las mentes se acordaban de su pasado para reincidir en el presente,
los obstáculos para presenciar el ahora fueron creados para evadir el origen primordial, a-histórico, eterno. La ruta de densificación, hasta llegar a lo corpóreo continuó hasta identificar la mente con el cuerpo, un yo con el cuerpo, con el sexo, con un rol, una descendencia, un territorio, unas pertenencias, unos recursos para vivir y reproducirse, protegerse. El cuerpo requería protegerse, el
yo también, empezaron las guerras por lo corpóreo, lo que se tiene...” (Anónimo).
El concepto de racionalidad se ha abordado desde diversas disciplinas y campos de la ciencia (filosofía, sociología, derecho, economía, psicología, etc.), pero dado que alude a la razón, o es un derivado de ella, ésta última ha sido uno de los temas abordados por la filosofía88 y por ende la racionalidad. Sin embargo, es de especial importancia ahora retomar la introducción del término racionalidad en la sociología por Max Weber en su trabajo de Economía y Sociedad (1944) por el ámbito en que se desarrolla el concepto.
Se parte de una definición del diccionario de la real academia española, en éste, racionalidad es una cualidad de racional (del latín rationalis), lo cual pertenece, se relaciona o es conforme a la razón. De razón89 nos dice que es la Facultad de discurrir y para el mismo discurrir es:
reflexionar, pensar, hablar acerca de algo, aplicar la inteligencia. Y quien la aplica, lo podemos ver en la misma definición, es: el ente de razón. Donde ente (del lat. ens, entis, ser) es: 1) m.
Fil. Lo que es, existe o puede existir; 2) m. entidad (‖ con personalidad jurídica, particularmente si se halla relacionada con el Estado). Ente público Radiotelevisión Española; 3) m. coloq. Sujeto ridículo o extravagante.
~ de razón: 1. m. Fil. El que no tiene ser real y verdadero y solo existe en el entendimiento. Con esto podemos ver que nuestro pensar y cualidad que nos adjudicamos los seres humanos como especie90 (la razón), por lo que nos posicionamos frente a la naturaleza, de la manera en
88 González (s/f) consultado en : http//fs/morente.filos.ucm.es/docente-arnaiz/textosracionalidad.pdf
89 El diccionario da estas otras asceptciones: 2) f. Acto de discurrir el entendimiento; 3) f. Palabras o frases con que se expresa el discurso; 4) f. Argumento o demostración que se aduce en apoyo de algo; 5) f. motivo (‖ causa); 6) f. Orden y método en algo; 7) f. Justicia, rectitud en las operaciones, o derecho para ejecutarlas; 8) f. Equidad en las compras y ventas. Ponerse en la razón; 9) f. Cuenta, relación, cómputo. Cuenta y razónA razón de tanto;10) f. coloq. Recado, mensaje, aviso; 11) f. Mat. Cociente de dos números o, en general, de dos cantidades comparables entre sí. 90 En el diccionario de la lengua española (2005) Espasa-Calpe (consultado en junio 10-13 http://www.wordreference.com/definicion/razón) la definición de razón alude a esta singularidad: Facultad del hombre de pensar o discurrir: el uso de la razón diferencia al hombre del resto de los animales.
En el diccionario de filosofía de Nicola Abaggnano y Giovanni Fornero (2004), el termino racionalidad y el predicado racional caracteriza diversos aspectos del comportamiento humano; del actuar, cuya racionalidad se mide con base en la eficacia de los medios elegidos con vista a un fin; de las creencias, cuya formación y variación con base en la
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que lo hacemos, no existe (en lo real)91, pero se aplica (racionalidad) a... y se forja en la
educación, se aspira a ella, “puede aplicarse a nuestras expectativas, a nuestras evaluaciones y a nuestras acciones, fundamentándose en las creencias y los axiomas...La racionalidad es, desde este punto de vista, una aspiración humana, más que una realidad” 92 y por ello es tan vulnerable e invadida o dominada por el mundo de los sentimientos, emociones y la moral. Las acciones y decisiones, son donde toma cuerpo toda la subjetividad de la razón, allí las objetivamos, pero como pudimos ver no solo la razón las orienta y en este punto es que se hará una discusión más adelante, pues por ahora seguimos con la definición y discusión del concepto racionalidad.
Desde el punto de vista de la filosofía, la razón permite conocer la realidad a través de su capacidad de abstracción y de formalización. Busca causas y principios y para poder tener certeza desarrolla una mecánica para su funcionamiento que le da un orden a los conocimientos.93 De la razón práctica en filosofía, son los argumentos arriba mencionados (orienta y dirige las acciones) y se abordan por la filosofía de la ética, de la moral y la política.
La racionalidad se fundamenta en la lógica, la que permite dar un “buen uso de la razón”,
optimiza y da consistencia a los procedimientos racionales94. Esta idea de optimizar surge con el pensamiento moderno y confluye en el positivismo que condujo al pensamiento científico, el cual captura y domina el concepto de validez y objetividad del conocimiento humano, orientado por la racionalidad económica de la época, la cual es tratada por Weber desde su trabajo de Economia y Sociedad. La racionalidad económica que domina al pensamiento moderno y orienta las acciones95 surge a partir de la ética del pensamiento protestante y produce el capitalismo96. El homo economicus logra el dominio de la naturaleza, eficientiza las técnicas de los medios para lograr los fines.
evidencia preside a la decisión racional; de la elaboración en forma sistemática de la experiencia mediante principios explicativos.
91 Con ello se hace referencia al núcleo conceptual de este trabajo, en el que se considera a la realidad como un constructo social del que la razón haría parte.
92 http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalidad.
93 Del origen, validez y límites de nuestros conocimientos se encarga la epistemología y la moderna teoría del conocimiento, como rama de la filosofía (González, s/f; consultado en http//fs/morente. filos.ucm.es/docente- arnaiz/textosracionalidad.pdf).
94 Sin embargo, un razonamiento lógico (deductivo, inductivo y abductivo), como conclusión de un conjunto de premisas, puede ser no válido incorrecto.
95 Para Weber (1944), la acción social puede ser racional (con arreglo a fines o a valores, afectiva o tradicional). 96 Weber (1973).
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Cuando Weber (1944) explica que “la economía es una selección cuidadosa entre distintos fines, aunque se oriente desde luego por la escasez de los medios que para la realización de
fines están a disposición o podemos procurarlo”, esta describiendo cual es su racionalidad (de
la economía).
Un resumen del concepto de racionalidad del Diccionario de Filosofía de Nicola Abaggnano y Giovanni Fornero (2004)97, nos da cuenta, de que la noción moderna de racionalidad se formó en un campo no filosófico, por Weber, como aspecto fundamental de la sociología, quien tuvo mucha influencia en el marxismo occidental. Aquí como en otros autores consultados, el racionalismo económico no es más que un aspecto de la racionalidad que se ha impuesto en el mundo moderno, que afecta la conducta de vida e imágenes del mundo. Esta racionalidad de la conducta de vida y la ética económica racional, se formó en occidente en las sectas protestantes, según Weber. El proceso de racionalización de las imágenes del mundo ha originado un progresivo desencanto, eliminando los sistemas de creencias míticas y mágicas. Racionalidad de occidente que se extendió a todas las esferas de la vida social, a la organización del Estado, al derecho, a las ciencias de la naturaleza y hasta a las artísticas. Con el Marxismo la racionalidad viene a enlazarse con la reificación, que Marx definió como fetichismo de las mercancías. Para Adorno y Horkheimer el proceso de racionalización verificado en el mundo moderno es interpretado entonces como momento culminante de una racionalidad instrumental98 (que comprende la racionalidad como cálculo y dominio) que, a lo largo de la civilización humana, asumió como objetivo el dominio de la naturaleza externa con fines de autoconservación. Junto con Husserl, estos dos autores, ven en la revolución científica del siglo XVII una etapa decisiva en la reducción del mundo natural desencantado para pasar a órdenes matemáticamente determinables. La racionalidad instrumental conduce al abandono del temor reverencial hacia una naturaleza que hasta entonces era imposible de dominar. El empleo de la ciencia y de la técnica en los procesos productivos conduce al progreso [como sinónimo de desarrollo]99. La formulación de las reglas del método científico define la
97 Diccionario de filosofía de Nicola Abaggnano y Giovanni Fornero (2004).
98 La racionalidad instrumental (ilustrada, tecnocrática, positivista, técnica, científica o sistémica) es aquella que se
convierte en una herramienta de la sociedad. La razón sirve para buscar el camino más eficaz para conseguir un objetivo determinado. Sus principales premisas son el cálculo y la efectividad. Para los teóricos de la escuela de Frankfurt, la Modernidad ha dado lugar a la imposición de la ciencia experimental y su aplicación técnica. El empirismo se sitúa como paradigma de la racionalidad, pone en duda el modelo de lógica basado en la certeza. (consultado en http://racionalidadinstrumental.wikispaces.com/Racionalidad+Instrumental).
99 “Con el advenimiento del capitalismo, se enfatizó la racionalidad instrumental entendida como la actuación racional motivada hacia el alcance de los fines perseguidos, que generalmente se asociaban con la prosperidad material. Este concepto es semejante al de racionalidad formal que supone la posibilidad de orientar las acciones para la obtención de objetivos cuantificables”(Rodriguez Nava y Venegas Martínez (2010).
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racionalidad típica de la ciencia100. Este método le permite comparar teorías en relación con un grado de credibilidad o aceptabilidad con base en las evidencias disponibles, pero se discute si estas reglas metodológicas dan cuenta del desarrollo real de la ciencia y que este planteamiento supone la existencia de un observador neutro.
Para Habermas, según el diccionario filosófico, la sociedad moderna es producto de estructuras de comportamiento racional diferenciadas en dos sistemas autónomos: la economía de mercado y el sistema político-administrativo. A un lado de los dos sistemas anteriores, otro componente de la sociedad es el sistema del mundo de la vida, que tiene un proceso de racionalización no del tipo técnico instrumental sino práctico moral. Entiende mundo de la vida como el ámbito del comportamiento comunicativo, que incluye la reproducción cultural, la socialización, la integración social de valores y normas compartidos, cuya validez depende de justificaciones históricamente variables (mágico-rituales, religiosas, racionales-discursivas) 101. Es el pensamiento posmoderno el que hace la crítica al conocimiento científico de su pretendida garantía de validez del conocimiento y de universalidad.
El pensamiento contemporáneo se ha asociado con la ética individualista, la racionalidad económica, ha conducido a una crisis de la posmodernidad, por lo que se explora en el concepto de racionalidad ética (Rodriguez Nava y Venegas Martínez (2010). Rodriguez Nava y Venegas Martínez (2010), hacen un recuento de las críticas al posmodernismo (situándolo en la segunda mitad del siglo XX) y argumentan que muchas opiniones coinciden en que el declive de la ética social modernista ha sido el auge de la sociedad capitalista, se subraya la posición central y dominante del ser humano en el universo y que sólo con base en una racionalidad instrumental pretende alcanzar sus metas sin que importen los medios102 y hacen un recuento de todos los anti humanismos que predominan ahora:
100López y Tabares (2011) citando a Sotolongo y Delgado Díaz, argumentan: son "...cuatro las nociones básicas que integraron ese cuadro científico del mundo: 1) la idea de la inmutabilidad y pasividad de la Naturaleza. 2) la comprensión de los átomos como partículas últimas indivisibles e inmutables de las que todo está hecho; 3) la evidencia mecánica entendida como criterio para conocer el mundo. Este es semejante a sí mismo en todas sus manifestaciones, y puede ser explicado a partir de leyes simples, que durante un tiempo bastante prolongado se identificaron con las formuladas por la física, específicamente la mecánica; 4) la suposición de que el mundo es "dado". La idea de que el mundo existe en forma acabada, tal como lo "vemos" en la naturaleza y lo conocemos en la investigación con la ayuda de nuestra sensorialidad y racionalidad...La metafísica fue suplantada por los conceptos de evolución, desarrollo, progreso, revolución, y a sus contrarios de atraso, subdesarrollo, involución. Junto a la revolución industrial y científica la única manera de acercarse a la realidad es experimentando con ella... se asumió la razón como ideología”.
101 Diccionario de filosofía de Nicola Abaggnano y Giovanni Fornero (2004).
102Rodriguez Nava, A y Venegas Martínez, F. (2010) preguntan “¿Por qué se dice que la racionalidad económica es coautora de la crisis posmodernista? Con el advenimiento del capitalismo, se enfatizó la racionalidad instrumental entendida como la actuación racional motivada hacia el alcance de los fines perseguidos, que generalmente se
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1) Las actitudes hostiles contra las comunidades culturales distintas a la propia, como las minorías étnicas, religiosas y sexuales, o los grupos vulnerables y marginados. Actitudes que han encontrado sus más lamentables expresiones en el nazismo, en el stalinismo, en las guerras y revoluciones armadas, en los chauvinismos y en los fanatismos sociales. 2) La explotación ilimitada de la naturaleza, bajo la creencia falsa de que el hombre, por su condición, tiene el dominio de los recursos naturales y el derecho a su degradación. 3) Las actitudes de indiferencia ante los proble- mas o conflictos de quienes cohabitan nuestro espacio; incluso, aunque pertenezcan al mismo grupo social, aunque convivan frecuentemente, y pese a que se comparta la misma profesión y el mismo trabajo, en la sociedad moderna existe el desapego hacia el otro, se percibe indolencia y dejadez
respecto a los problemas de los otros. “Racionalmente”, un individuo sólo se interesaría
verdaderamente en las necesidades de los demás, en la medida en que avizore que tales dificultades pueden afectarle a él mismo. En palabras de Bauman: ‘la sociedad moderna creó conformidad (adhesión, no conformismo) al estilo de vida capitalista, pero no creó solidaridad social, no desarrolló una conciencia colectiva de comunalidad. En todo caso, lo que hay es una colectividad disfrazada’(Rodriguez Nava y Venegas Martínez, 2010).
Subrayan que en el posmodernismo encontramos la exacerbación de las contradicciones del racionalismo instrumental. Entre las crisis del posmodernismo observan las siguientes:
“1) La ciencia se manifiesta independiente de cualquier control ético; 2) la desarticulación del
vínculo entre individuo, especie y sociedad; 3) el deterioro acrecentado del tejido social; 4) la degradación de las solidaridad tradicional; 5) el carácter cada vez más exterior y anónimo de la relaciones sociales; 6) el debilitamiento del imperativo comunitario; 7) el superdesarrollo del principio egocéntrico, en detrimento del principio altruista; 8) la pérdida de los fundamentos éticos; 9) la angustia y la desaparición del sentido de la vida; 10) la insensibilidad y la indiferencia como actitudesde exclusión (que excluyen al otro); 11) la adiaphorizacion, o pérdida gradual de las obligaciones y responsabilidades morales frente a los otros; 12) la relatividad de la moralidad expresada en la pasividad y resignación ante los actos inmorales, violentos y deshumanizantes, debido a una tolerancia mal entendida; 13) la apropiación capitalista de la naturaleza; 14) la irracional pretensión del proyecto social de aplicar (extender) la ciencia y la tecnología modernas en todas las comunidades, y 15) la irracionalidad del estilo de desarrollo
‘igualitario’ que presiona agudamente la capacidad ecológica de sustentación y regeneración de recursos” (Rodriguez Nava y Venegas Martínez, 2010).
asociaban con la prosperidad material. Este concepto es semejante al de racionalidad formal que supone la posibilidad de orientar las acciones para la obtención de objetivos cuantificables”.
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Rodriguez Nava y Venegas Martínez (2010) citan a Adam Smith en su noción básica del utilitarismo, quien dice:
“[…] el individuo sabio y virtuoso está siempre dispuesto a que su propio interés particular sea sacrificado al interés general […] debe ponderar todos los infortunios que puedan sobrevenirle a él, a sus amigos, su grupo o su país, en tanto que necesarios para la prosperidad del universo”.
Mientras que los contemporáneos, anotan los autores, asocian a la utilidad con la satisfacción de las preferencias individuales y proponen:
“La ‘racionalidad ética’ es una alternativa fuerte de salida a la crisis de la posmodernidad porque engloba conceptos tales como la racionalidad ecológica que han sugerido líneas concretas de acción y demostrado su viabilidad. El término ‘ética racional’ hace referencia al hecho de que en el ‘ethos’
de cada sociedad, es decir, en los rasgos que definen su cultura, está implícita una racionalidad porque en cada estadio de la evolución, los seres humanos han elegido lo que consideran la actitud racional del hombre de su época” (Rodriguez Nava y Venegas Martínez, 2010).
Hacen un resumen del pensamiento de Morín en sus investigaciones de la racionalidad ética y consideran que actualmente el ser humano tiene la obligación moral de una auto-ética, con su comunidad (socio-ética) y ante la naturaleza (eco-ética). En este sentido la racionalidad ecológica o racionalidad ambiental la incluyen en el concepto de racionalidad ética.
Como producto de esta reflexión actual, surgen ideas como la de Amartya Sen quién propone una transformación del neoclásico homo-economicus (Pedrajas, 2006) a una nueva persona moral que se mueve en los distintos procesos económicos por simpatía, compromiso y valores. Christian Felberg103 deconstruye el concepto de economía y encuentra la Economía del Bien
Común, como alternativa a la racionalidad económica y plantea que tiene dos componentes fundamentales que son el ánimo de lucro y la competencia. En la Economía del Bien Común, la estrategia es la cooperación en lugar de la competencia y el fin último es el bien común no el lucro. Parte de ideales que se encuentran en las constituciones, todas, o la mayoría consideran al bien común, en diversas formas, como el ideal, lo cual no se cumple porque se ha legalizado la competencia y el ánimo de lucro. La competencia se mueve por el temor y se genera la inseguridad. Por el contrario cuando todos cooperamos para que todos estemos bien lo que se genera es seguridad. Según él, Adam Smith habló de un bien común pero este se entendió como si el bien propio fuera el bien de todos. Un pensamiento totalmente egoísta, que engendra
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temor y ha dominado la naturaleza. En contraposición, un pensamiento altruista, que genera confianza, armonía y paz y da libertad a todos los seres.
Propone dejar a un lado los indicadores que miden exclusivamente el “medio”, el dinero, cuyo máximo exponente es el Producto Interno Bruto (P.I.B) e introducir indicadores que tengan en cuenta la calidad de vida de los ciudadanos y cita como ejemplo la experiencia de Bután (en Himalaya) para quienes la Felicidad Interior Bruta (FIB) es mucho más importante que el Producto Interno Bruto (PIB)104 donde lo que mide el bienestar no es sino la Felicidad Interior Bruta.
Presenta un modelo económico post-crecimiento, que permite la desglobalización y la democratización de los mercados. Y, sobretodo, pone la dignidad y la felicidadde las personas, el progreso social en términos del bien común y la sostenibilidad de los ecosistemas en el centro de la actividad económica105.
La Economía del Bien Común está logrando el nivel de movimiento social en Europa. “822 empresas presentes en 15 países [europeos] están desarrollando el balance del bien común y un tercio de ellas han adquirido el compromiso de implementarlo. Dicho balance tiene cinco valores fundamentales que contrapesan el balance puramente monetario: la dignidad humana, la solidaridad, sostenibilidad ecológica, la justicia social, la transparencia y participación
democrática”106.
El éxito que está logrando esta propuesta, dice Christian Felber, es porque involucra nuestros sentimientos. En realidad podemos ver que es una necesidad muy sentida, en medio de la crisis de vacío de sentido, darle valor, construir un nuevo valor, la cooperación que fomenta el altruismo.
También se derivan ideas como la ética de la tierra de Aldo Leopold, la cual aplicaba a los programas de conservación en áreas naturales, considerandola mucho más importante que las utilidades de los sistemas que se conservan, el derecho intrínseco de ser conservado. Afín a este pensamiento (racionalidad), es el de los pueblos nativos de Ámerica que se están