Commitment
Chapter 3: Methodology 3.1 Introduction
3.5 Measuring Instruments
El teatro-foro se desarrolló dentro del “teatro del oprimido” de Augusto Boal en Brasil en una estrecha colaboración con paulo Freire. ofrece la posibili- dad de elaborar temas de realidades difíciles, reproducirlas en el escenario
y cambiar las relaciones de poder y los conflictos a partir de cambio de roles de los espectadores que se transfor- man en actores. En el concepto del ipFB de “cultura de paz” el teatro-foro tiene un rol destacado en la capacita- ción de métodos de transformación de conflictos y en el trabajo de memoria a partir de la propia biografía. permite que las personas articulen problemas sociales (violación de los derechos humanos, violencia intrafamiliar y cual- quier tema pertinente de la vida real en roles específicos). gracias a la enaje- nación de los roles en el escenario, los problemas o conflictos sociales se pueden distanciar y desde otra mirada elaborarse y entenderse. A través de la intervención de un “espect-actor” en el teatro-foro se produce una interpreta- ción diferente, se cambian las conste- laciones de poder y todos los actores tienen que confrontarse/adaptarse a la nueva situación. Los “espect-actores” son expertos de la escena desarrollada y permiten ahondar en el material rico en contextos e idiosincrasia histórica, cultural y social. “Los espect-actores intervienen en un contexto para cambiar el rol del protagonista. Al entrar en el escenario cuestionan con su actuar una realidad representada y proponen, a partir de su interpretación, propuestas diferentes en el actuar. Ha- cen ejercicios de cambio de realidades sociales a través de sus intervenciones en la escena teatral”.6
nuestra tesis implica que la gran diversidad de opciones, de cambio de miradas y constelaciones abre una riqueza para la reflexión que en ningún concepto científico preestablecido se logra. También la relación víctima y victimario, la polarización en valores buenos y malos se desconstruye en relaciones más complejas y permite ver la ambivalencia según la perspectiva tomada. se evita ejemplificar, en este texto, el proceso en mención debido a su complejidad, puesto que el lenguaje verbal, corporal e interaccional no po- dría ser tan denso en una explicación por escrito
Conclusiones
En las sociedades pos-guerra o con una violencia estructural muy marcada, la re-traumatización determina el pre- sente y el futuro e impide una recons- trucción hacia una sociedad abierta y democrática. La “pedagogía de la memoria” puede ser una estrategia para romper los silencios en las personas y en la sociedad y constituir el diálogo de nuevo. Ahí no se trata primordialmente de integrar, sino de crear desde la cultu- ra del diálogo la paciencia para encarar la lentitud del proceso y desarrollar las competencias para elaborar las diferen- cias. se trata de descubrir la diversidad como oportunidad para lo propio. La “pedagogía de la memoria” ofrece espacios y tiempos para facilitar el encuentro consigo mismo y con el otro, en contextos de confianza para que se desarrollen de nuevo los lazos corta- dos por la violencia. para alcanzar la participación democrática se necesita crear las condiciones previas para que lo social, apisonado por el contexto, se descubra de nuevo. no se trata de una sanación psico-social solamente, sino de un proceso social-constructivista que permita la recuperación del “noso- tros/as” y, por ende, el mejoramiento de la convivencia en la diversidad. La sistematización de las experiencias adquiridas sería la tarea a realizar en las sociedades latino y centroamericanas. El ipFB acompaña este proceso como interlocutor.
Notas
1. Freire, P. (1974) La pedagogía del oprimido. México. 2. Levinas, E. (1989). Humanismus des anderen Menschen.
Hamburg, S. XII.
3. Hausmann, Gottfried Didaktik als Dramaturgie des Unterrichts. Heidelberg 1959.
4. Este seminario internacional ya fue realizado cinco veces con el financiamiento de In Went, una organización estatal de la cooperación alemana.
5. Wulf, Christoph Zur Genese des Sozialen, Mimesis, Performati- vität, Rituale. Bielefeld 2005.
6. Baumann, Till Politisches Aktionstheater als kreative Form der Öffentlichkeit in: Wiegang, H.: Theater im Dialog. Heiter, aufmüpfig und demokratisch. Stuttgart 2004.
48/ Revista internacional magisterio 33
¿
Cómo sería conocer una institución no a través de las ideas y principios que la fun- damentan, ni a través de los discursos que se han construi- do alrededor de su misión sino a través de las prácticas de sus actores? no es tarea sencilla porque la práctica tiene una lógica diferente y es preciso interpelarla, plantearle la pregunta ade- cuada para que pueda explicitar lo que sabe; también el que interpela tiene que prepararse previamente y tener claro para qué lo hace.Be at riz B or ja s* Co or din ad or a d el p ro gr am a d e f or m ac ió n d el p er so na l d e la Fe de ra ci ón in te rn ac io na l d e F e y A le gr ía (C ol omb ia)
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La recuperación
histórica
como interpretación
de prácticas educativas
Fe y Alegría, como movimiento de educación popular integral de calidad, se ha hecho esta pregunta luego de haber elaborado su ideario y de contar con suficiente material documental que define y orienta su acción educativa. Y debe hacerlo inmerso en una cotidia- nidad que exige respuestas rápidas y eficientes para que más de un millón de educandos en más de mil puntos geo- gráficos, con más de 40.000 educadores y directivos puedan hacer realidad su compromiso con el proceso histórico de los sectores populares en la construcción de una sociedad justa y fraterna.
Sistematización de experiencias/49 Y para responder a esa pregunta ha
apostado por la sistematización de experiencias como modalidad investi- gativa desde un paradigma epistemo- lógico más coherente con la educación popular. A la fecha de hoy ya existe un recorrido de más de veinte años que es importante recuperar para compren- der cómo la institución ha entendido y ha aplicado esta forma de producir conocimientos a partir de sus propias experiencias. no podemos decir que hubo un momento inicial ubicado en una fecha y un lugar preciso sino que, desde varios países, desde varios pro- yectos, surgieron prácticas, enfoques de sistematización que hoy han adquirido un carácter institucional al concebirla como un eje que atraviesa todos los programas y proyectos que desarrolla
Fe y Alegría en los 17 países donde está presente.