apartados. Nietzsche ya ha abandonado el estilo aforístico: no hace frases cortas y cortantes sino que desarrolla temas por extenso, buscando las curvas de los problemas.
Los tres primeros apartados del Tratado 1 tienen una unidad temática y pueden
leerse como una unidad: el hilo que los une es el análisis de la relación entre
"bueno" y "útil". Comienza por una crítica en profundidad a la psicología utilitarista, concretamente a Herbert Spencer (explícitamente llamado apartado 3). De
hecho, la crítica central al'utilitarisme es que se trata, según Nietzsche, de una doctrina
poco aristocrática, que reduce el egoísmo (apartado 2) a una actitud calculadora, burguesa, en vez de presentarlo como una forma del que para él es más valioso "el
pathos [sentimiento, pasión] de la nobleza», que es también un «pathos de la distancia», en la medida que el hombre superior no se mezcla con "una inteligencia interesada, un cálculo de provecho ».
El utilitarismo estaba muy interesado en la relación entre moralidad y economía
(Adam Smith el principal teórico del liberalismo y antecedente del utilitarismo era profesor de ética y Bentham consideraba que precisamente en reconocer que el
resorte moral básico era la utilidad se hacía un gran bien a la humanidad, librándose de prejuicios religiosos y poniendo el cálculo (objetivo) al lugar de los prejuicios y la tradición como fundamento de la moralidad). Pero para Nietzsche
hay que ir más allá. La psicología moral de los ingleses es: «un poco de vulgaridad, un poco de ofuscamiento, un poco de anticristianismo, un poco de prurito y de necesidad de cosas fuertes como la pimienta» (apartado 1). Si el utilitarismo todavía es
nihilista, Nietzsche tiene claro el porqué de ello: es porque todavía es humanista,
humanismo es un estafa. Nos han educado para «sacrificar cualquier instinto a la verdad» y por eso el hombre es un ser inevitablemente frustrado. Los psicólogos ingleses, a su juicio: «... sólo son ranas viejas, frías y aburridas que se arrastran y brincan en torno del hombre, en el interior del hombre, como si aquí encontraran su elemento natural, es decir, en aguas pantanosas »(apartado 1) . En definitiva, al
inicio del Primer Tratado, Nietzsche ha querido abrir un campo: la crítica de los sentimientos morales muestra que son útiles, pero su utilidad no es "la del mayor bien para el mayor número" propia del utilitarismo , sino la utilidad de los instintos y de la fuerza para el hombre superior y la del resentimiento y la compasión para los hombres inferiores
También los apartados 4.5 y 6 del Primer Tratado tienen una unidad interna, la que proviene del análisis del lenguaje que es expresión de poder para los que deciden
cómo se llaman las cosas y ponen nombre en el mundo son los que mandan. De ahí
que Nietzsche se proponga estudiar «qué significado tenían propiamente desde el punto de vista etimológico los términos referidos a lo que es" bueno ", acuñados por las diversas lenguas» (apartado 4). Se llega a la conclusión de que "bueno" es un sinónimo de aristocrático "" Bonus ", por lo tanto, sería el hombre del desacuerdo, (...) el hombre de la guerra», mientras «en latín la palabra "malus" (...) pudo calificar el hombre vulgar como persona de color oscuro »(apartado 5). Nietzsche era filólogo de formación y consideraba que la verdad de las cosas se encuentra en el lenguaje, así
como alguien habla, tal es. Por lo tanto sería erróneo considerar que el lenguaje es
simbólico (lo dice textualmente en el apartado 6: «... todos los conceptos de la humanidad más antigua fueron concebidos desde el principio (...) de una forma contraria a cualquier simbolismo» .
El apartado 6 abre un tema que fundamental: la diferenciación entre sacerdote y guerrero, en la medida que ambos simbolizan formas diferentes de valorar la "bondad" y la pureza. Desde el principio, para Nietzsche había algo enfermiza en la
forma como los sacerdotes comprendían la bondad, en términos de compasión-en vez de hacerlo en términos de fuerza que se sentaban los adecuados. Los sacerdotes crean por
primera vez un concepto de bueno y uno malo que ya no se refieren a la fuerza sino a los sentimientos. La pérdida de vinculación entre vida (en sentido físico, concreto) y
moral provoca la identificación entre sentimientos morales y neurastenia o, como dice
Nietzsche: «Desde el principio hubo algo que no era sano en aquellas aristocracias
sacerdotales». La moral, pero, hace que, como dice en las últimas partes del apartado
6: «se ha convertido en una bestia interesante». Lo que hace que el alma humana sea
un objeto de estudio apasionante es que «ha conseguido una profundidad en un sentido superior haciéndose perversa». Si hay que estudiar una genealogía de la moral es
porque resulta fascinante que el hombre, que puede ser señor y dominador, acepte en cambio ser miserable y reprimido en nombre del sentimiento moral.
A partir del apartado 7 el libro entre ya directamente en materia planteando «los
celos [entre] la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros [que] no se quieren poner de acuerdo respecto a los valores». Los valores fuertes, vinculados a la vida,
serán los de los señores-los valores débiles, vinculados a los sentimientos, a las ideas, etc., Serán, en cambio, los de los sacerdotes, los de los judíos y los de los esclavos. Es en este texto donde aparece el famoso y discutido argumento antisemita, en definitiva un tópico que Alemania del siglo XIX estaba muy arraigado: «Han
sido los judíos los que con una consecuencia aterradora y con los colmillos del odio más abismal han osado de establecer y de mantener la inversión de la equivalencia aristocrática de los valores (bueno = noble, poderoso = bello, feliz = amado por Dios), a saber: "Los buenos son sólo los desgraciados, Los buenos son sólo los pobres , los débiles, los humildes ..."». El cristianismo sería tan sólo la extensión de las tendencias sacerdotales, y en consecuencia negadoras de la vida, que hay en la moral sacerdotal judía. En el apartado 8, en un texto vitriólica, se sostiene que: «(...) del tronco de la venganza y del odio, del odio judío, del odio más profundo y sublime, es decir , del odio que produce ideales y destruye valores, del odio que nunca ha tenido parangón en la tierra, brotó algo igualmente incomparable, un nuevo amor, el amor más sublime ».
En las últimas líneas del apartado 7 se inicia el tema de «la revuelta de los esclavos en cuanto a la moral» que es una de las ideas básicas de la sección 1 ª y de toda la filosofía nietzscheana y que proviene de MÁS ALLÁ DE BE Y DEL MAL: el
método genealógico significa que para comprender la significación de la moral hay que remontarse hasta su origen. Pues bien, en el origen de la moral está el resentimiento
de los débiles que, siendo incapaces de vivir la vida como una fuerza y como una creación ("voluntad de poder") usan la moral como palanca para dominar el mundo. El cristianismo, es sólo la culminación del modelo judío que pone la moral y
el resentimiento por encima de la vida; moral sacerdotal que ha separado definitivamente pensamiento y vida. Como dice el apartado 8: «Israel ha ido triunfando siempre hasta ahora con su venganza y su inversión de todos los valores, sobre todos los demás ideales, sobre todos los ideales más nobles».
Los apartados 9 y 10 muestran el triunfo del resentimiento nihilista y sus consecuencias: «" Los señores "han perdido. Ha ganado la moral del hombre vulgar
»(9) y en consecuencia la moral se convierte en prisionera del resentimiento, en vez de expresar la fuerza del creador y la capacidad de la vida; expresa la miseria, la vulgaridad puramente reactiva e incapaz de crear. La moralidad es, pues, «... falsificación con la que el odio reprimido, la venganza del impotente atentarán contra su adversario ». (N º 10).
En el apartado 10 Nietzsche ofrece toda una serie de contraposiciones entre la moral aristocrática, propia del hombre superior (la palabra "Superhombre" no aparece en el texto) y la moral de esclavo, resentida y nihilista:
1 .- El hombre noble es "feliz" ("no debía construir artificiosamente su felicidad») y
vive en una felicidad activa, contrapuesta a la "felicidad de los impotentes" puramente pasiva, propia «de los que sufren úlceras producidas por sentimientos llenos de veneno y enemistad ».
2 .- El hombre noble vive con «confianza y sinceridad», mientras el hombre del resentimiento "no es sincero, ni ingenuo, ni honrado, ni directo con él mismo».
3 .- El hombre noble es "bueno" ("no envenena») y fuerte, mientras el hombre nihilista es angustiado y astuto.
V. - En definitiva, un «hombre bueno» para Nietzsche es exactamente lo contrario (la transvaloración) lo que se entiende por "bondad" en el resentimiento sacerdotal. Es quien no separa la existencia, por un lado, y el sentido por otra, que es el error del modelo occidental de pensamiento. Así la obra de Nietzsche se puede
considerar una revisión de la tradición occidental, platónica y judeocristiana, Para Nietzsche, la vida es el criterio de valoración, pero la vida no es de ninguna manera! - Un concepto ni una idea, sino la condición de posibilidad de toda otra cosa (ideas incluidas). La cultura (n º 11) es la expresión del resentimiento contra la vida
porque nos convierte en animales domésticos, y nos hace perder la fuerza instintiva que está: «en la base de todas estas razas nobles (...) la bestia de rapiña , la espléndida
la bestia rubia que corretea deseando despojos y victorias ».
El final del n º 11, así como los n º 12 y 13 insisten en el tema del antihumanismo.
Precisamente porque el hombre no es fuerte ni creador, sino que se ha vuelto débil, resentido, teórico, empequeñecido, conceptual, el hombre se convierte en algo a
superar: «Junto con el temor hacia el hombre, hemos perdido también el amor hacia
él, el respeto, la esperanza, el deseo. Desde ahora la visión del hombre cansa. ¿En qué consiste actualmente el nihilismo, si no es concretamente esto ...? Nos hemos cansado del hombre “. En resumen, los hombres débiles necesitan creer en alguna idea, los
fuertes, en cambio, les basta creyendo en su fuerza y expandiéndola. Creer en el hombre, en lugar de poner toda la confianza en el poder de la vida es un «sublime
autoengaño que consiste en interpretar la misma debilidad como libertad» (apartado
13). Del apartado 14 hasta el final no aparecen, de hecho, argumentos nuevos, aunque
los n º 16 y 17 sirven como síntesis de la Disertación. El hombre nihilista es, en definitiva, el que «fabrica ídolos» y «convierte la debilidad en mérito y ganancia» (n º
En definitiva, la genealogía de la moral es el análisis de la «batalla terrible" que "Bueno y Malo, Bueno y Perverso» han entregado durante miles de años, contraponiendo la vida noble y creadora-y, por tanto situada, " más allá de bien y de mal "- con la moral represora de los instintos vitales. El deber ("debes") propio del hombre nihilista debe ser transvalorado y el poder de la vida ha de romper con el imperativo categórico. La tarea futura del filósofo ya no será justificar los valores sino determinar-como dice la última frase de la Disertación: "la jerarquía de los valores». Sólo valores vinculados a la vida, ya no valores tristes, angustiados, represores y nihilistas pueden ser asumidos por el creador, por el hombre noble y heredero de Dionisio: el «Tú has» de la moral kantiana debe ser sustituido por el «yo quiero »del hombre superior, creador de sus propios valores y no seguidor de los valores del rebaño.
En la Tercera Disertación de la GENEALOGÍA, Nietzsche propondrá como nuevo
criterio la «hubris» [desmesura, exceso] propia de la tragedia griega (n º 9). Quizá sólo en esta condición sea indispensable al hombre superior (el más allá del hombre o «Übermensch» - Superhombre). Esta opción incluye la posibilidad de hacer «experimentos con nosotros mismos»-y hoy con la genética no deja de tener un cariz inquietante. En todo caso, lo que parece claro es que el hombre superior sería aquel que intensifica su posición vital, su fuerza. Que esto haya tenido o pueda tener consecuencias brutales tendrá mucho que ver con otro debate: el de las consecuencias prácticas de las ideas filosóficas. Y en el caso de Nietzsche este debate está particularmente abierto.