Policy Development and Implementation 62

En sus versículos iniciales, nuestra parashá de esta semana nos cuenta que Isaac tenía cuarenta años de edad cuando se casó con Rebeca, la mujer que en la parashá del sábado pasado fue traída para él desde la Mesopotamia por Eliézer, el criado de Abraham. Ese mismo Eliézer cuyas letras del nombre suman 318, según vimos en una nota pasada (ver Aurora del 21/10/04).

``Estas son las generaciones (´´toledot``, en hebreo) de Isaac, hijo de Abraham´´ dice el versículo inicial de nuestra parashá (Bereshit-Génesis Cap.25 Vers.19). Y prosigue: ``Abraham engendró a Isaac´´.

Un uso un poco curioso de la palabra hebrea ``toledot´´, de la raíz Y-L-D , ``engendrar´´ (el varón) o ``parir´´ (la mujer), donde la Y inicial se volvió vocal, O, y presenta antepuesta la letra T como prefijo. Porque bajo el título de las ``toledot´´ de Isaac, esperamos leer quiénes fueron engendrados por él (sus hijos mellizos Esaú y Jacob), y no, quién fue su padre.

Los dos comentaristas bíblicos que ya conocemos, Rashí e Ibn Ezra, apuntan ambos a esta discordancia cuando señalan que la Torá recalca adrede que Abraham fue el padre de Isaac. Porque en un episodio anterior (Bereshit-Génesis, todo el Cap.20), Sará había pasado una temporada como mujer del rey filisteo Abimélej. Porque Abraham, temeroso de que lo mataran a él para que Sará, como viuda, quedara libre de casarse, la había presentado como una hermana suya: ``Hija de mi padre, pero no de mi madre´´

(íd.íd.Vers.12)

Debido a ese tiempo que Sará pasó en el harén y quizás en la cama del rey filisteo - señala Rashí- ``decían los chistosos de esa época que ella quedó embarazada de Abimélej´´, ya que no logró quedar después de tantos años de matrimonio con Abraham. Por eso -afirman ahora los dos comentaristas- la fisonomía del niño Isaac fue muy parecida a la de su padre Abraham, para que nadie pudiese poner en duda la paternidad de este último.

. . .

Además, a partir del dato de que ``Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Rivká (Rebeca) hija de Betuel el arameo, la hermana del arameo Labán´´ (íd. Cap.25 Vers.20), Rashí establece el cálculo de que el episodio en el monte de Moriá -donde habría de ser sacrificado Isaac- ocurrió cuando este hijo ya era un fornido mozo de 37 años de edad. Esto también nos explica cómo en ese episodio, en un momento de la ascensión al monte, Abraham despidió a los criados que conducían al burro, ``y tomó Abraham las maderas del holocausto (los leños para encender la hoguera del mismo) y los colocó sobre su hijo Isaac (íd.Cap.22 Vers.6), que ya era bastante musculoso para llevarlos a cuestas suyas.

. . .

Pero a semejanza de lo que había ocurrido con él mismo - Isaac sólo nació después de muchos años de esterilidad de su madre Sará- también el matrimonio de Isaac y Rebeca procuró mucho tiempo en vano tener hijos; ``y rogó Isaac al Eterno con respecto a su esposa, porque ella era estéril; y el Eterno accedió a su plegaria, y su mujer Rebeca quedó embarazada´´ (íd. Cap.25 Vers.21).

Aquí expertos en la materia quizás nos dirán que la dificultad en procrear que presentaron tanto Abraham como Isaac, y más tarde también Jacob con sus dos esposas, se debió a que todos éstos eran casamientos endogámicos. Es decir, que los tres varones se habían casado con mujeres de su propia familia. Abraham con una hermanastra, según lo vimos más arriba; Isaac, con Rebeca, que también era de la familia de Abraham, y más adelante Jacob, quien se casó con dos primas suyas, Raquel y Leá.

Por otra parte, esta costumbre a veces persiste hasta el día de hoy en algunos sectores del pueblo judío, y también en el mundo musulmán que nos rodea: se toma por esposa a una mujer de la propia parentela de uno, a pesar de los problemas genéticos que esta unión pueda presentar.

. . .

Al cabo de veinte años de matrimonio, entonces, Rebeca quedó embarazada, y por partida doble: concibió mellizos (los futuros Esaú y Jacob), ``y los hijos se agitaban en el seno de ella´´ (íd. Cap.25 Vers.22). Aquí Ibn Ezra se pregunta: ¿cómo es posible que a los fetos, la Torá ya los llame ``hijos´´, ``banim´´? Y nos responde que la Torá los denomina como tales, teniendo en cuenta lo que ambos llegarán a ser más tarde. Y nos da otro ejemplo análogo en la Biblia, tomado del libro de Job, donde este personaje, en su desgracia, se queja ante D´´s de que ``les quitas las ropas a los desnudos´´ (Job, Cap.22 Vers.6): al pobre, que sólo posee una prenda de ropa (una capa o algo parecido), se la quitas hasta dejarlo desnudo.

¿Cómo es que D´´s le quita esa única ropa?

Llega un acreedor, al cual este pobre le debe plata, y le quita su única vestimenta, como garantía de que habrá de pagar la deuda.

Un caso que está previsto en la Torá, donde leemos que ``si tomares en prenda la ropa de tu prójimo, se la devolverás hasta la puesta del sol. Porque es su única vestimenta, la ropa para su piel; ¿con qué va a

AURORA DIGITAL http://www.aurora-israel.co.il/imprimir.php?art_id=7254

2 de 2 15/01/2008 08:36 p.m.

acostarse? Y será. Cuando clame hacia Mí, lo escucharé, pues Yo soy misericordioso´´ (Shemot-Exodo Cap.22 Vers.25- 26).

Y la ciencia moderna ha hallado testimonios de un caso así que ocurrió en la antigüedad, en la zona costera de Israel, la que hoy conocemos por Palmajim: los arqueólogos encontraron restos de una carta que un pobre peón de campo escribió a una autoridad, donde protestaba porque un acreedor le había quitado la única ropa que poseía y no se la devolvió para poder abrigarse de noche, tal como lo manda la Torá. Hoy día esta ``Carta del Cosechador´´ -como se ha dado en llamarla- está guardada en Jerusalén, en el Museo de Israel.

. . .

Volvamos a Rebeca y a su doble embarazo: Ibn Ezra prosigue describiéndonos el estado de la matriarca y nos dice que ella, al sentir esos dolores en su vientre, fue a consultar a otras madres que también ya habían tenido hijos. Y sólo al escuchar las respuestas de esas mujeres, de que semejantes dolores resultaban fuera de lo común, entonces se decidió ``y fue a consultar al Eterno´´ (Bereshit-Génesis Cap.25 Vers.22).

¿Y cuál fue la respuesta que obtuvo?

``Hay dos pueblos en tu vientre, y dos naciones se desprenderán de tus entrañas; y una nación será más fuerte que la otra, y el (hijo) mayor será siervo del (hijo) joven´´ (íd.íd. Vers.23).

Este oráculo -por así llamarlo- ya profetiza las futuras luchas que habría entre Esaú, el mayor, y su mellizo menor, Jacob.

. . .

Y prestemos atención, además, al estilo poético de este pasaje que, como muchos otros en la Biblia, repite dos veces una misma idea pero con expresiones diferentes: ``dos pueblos´´ frente a ``dos naciones´´ y ``una será más fuerte que la otra´´, frente a ``el mayor será siervo del joven´´.

¿Recuerda el amigo lector la nota ``El Himno de Moisés´´ de Aurora del 15/9/04?.

AURORA DIGITAL http://www.aurora-israel.co.il/imprimir.php?art_id=7343

1 de 2 15/01/2008 08:39 p.m.

Parashá - 12/11/2004

PARASHAT VAYETZE