A traves de Ravaisson y Lachelier, la teoria del primado del esplritu en la perception desemboca en Bergson hacia una doctrina de tipo realista (Mature et
tnemoire). Segun Bergson, el cerebro no produce las imagenes, solo las recibe, y
juega el rol de una pantalla-selector, dejando pasar habitualmente, en atencion a lo real, solo aquellas que comprometen la action y sirven para producirla. Es tarea de la filosofia volver al esplritu capaz de apartar la pantalla utilitaria.
Bergson se entrega a una crltica vigorosa del asociacionismo retomando argumentos e intuiciones basicas de las doctrinas de la Antigiiedad. En un sentido, el pensamiento de Bergson evoca las doctrinas epicureas de la sen- sorialidad cualitativa, quiza incluso, a traves de Lucrecio, el conocimiento primitivo e inmediato de los elementos que encontramos en los fisiologos jonicos. Bergson edito el poema de Lucrecio y siguio de cerca el movimien- to de ideas de la biologla, que suministra, en el siglo XIX, el esquema de la genesis de las especies y de los individuos como dimension de la inteligibi- lidad del universo y del hombre. Pero Bergson, al tiempo que acepta la idea de datos inmediatos, transpone esta notion rechazando rigurosamente toda limitation segmentaria, todo atomismo; es la captation del movimiento y de lo moviente, como realidad primera, no solo vital y fisica, sino tambien espiritual (dato inmediato de la conciencia), aquello que permite a Bergson reencontrar toda la tradition espiritualista. En efecto, se podria decir tam bien que el conocimiento inmediato de la duration es una idea en el sentido platonico del termino, lo cual implica una relativa oposicion al uso corriente de los sentidos, es decir al uso utilitario, que conduce a la simple percepcion de las especies, continuandose como abstraction conceptual util para actuar. Bergson rechaza muy firmemente el cartesianismo; la operation ya no es el modelo de la inteligibilidad ni la fuente de las normas; el automatismo forma parte de la materialidad, y la operation intelectual permanece en la superficie de las cosas. La filosofia es nuevamente, como en la Antigiiedad, invitada a percibir, y ya no a operar, como en el tiempo del racionalismo clasico. Esta percepcion, comparable en cierta medida a la vision de las esencias que precede la encarnacion en lo sensible, no es sin embargo una vision de los arquetipos o de las formas fijas; es una captation de lo real en la existencia, por debajo de las apariencias de division y de multiplicidad que las necesidades de la action han proyectado sobre lo continuo, lo cualitativo, lo heterogeneo. La duration pura, raudal continuo de la cualidad heterogenea, yo profundo por debajo de la division del yo superficial, esencia Intima de todo lo que es viviente, realidad por debajo de las apariencias, solo puede ser captada por un
violento esfuerzo de torsion sobre uno mismo por el cual todos los habitos de la inteligencia y del lenguaje (las palabras ai'slan y recortan artificialmente) son expulsados del pensamiento filosofico. De nuevo, es en el recogimiento aparentemente inactivo, en la schole del desinteres absoluto, que la intuicion metaflsica es posible. Ella permite a la conciencia coincidir consigo misma y con el dinamismo interno y esencial de las cosas, creando asi una verdadera participation en lo real; en la conciencia, la intuicion capta la libertad y la memoria pura; en las cosas, capta la vida, el impulso creador inmanente a los seres bajo forma de un impulso vital, y asiste al desdoblamiento del instinto y de la inteligencia o incluso, de manera atin mas primitiva, a la gran separation entre los animates y los vegetales en el curso de la evolution.
Para Bergson, existe entonces un uso absoluto de la perception, que permi te, fuera de todo habito, mediante un uso completamente original, poseer la intuicion directa de las cualidades y de los movimientos en su esencia primera que es impulso, tension, a la vez vida y pensamiento. Si en el Ensayo sobre
los dates inmediatos de la conciencia, esta doctrina es directamente polemica,
apuntando a mostrar que la realidad pstquica no es cuantificable (contra las leyes psico-flsicas) sino solamente cualitativa, y que no es recomponible a partir de clementos aislados de manera artificial, atornos de sensation (contra el asociacionismo), lo que desemboca en un dualismo materia-esptritu, en
La evolucion creadora, obra monista, la doctrina de Bergson se eleva al nivel
tie un empleo positivo y fecundo.
A esta intuicion metaflsica se ligan los aspectos cualitativos mas alejados de la representation intelectual comunicable, y que forman parte ellos tam- bien de la relation inmediata: la afectividad y la emotion son modos de la participacion, que adquieren todo su sentido en la vida moral y religiosa, lo cual permite experimentar el llamado del santo y del heroe (Las dos fuentes
de la moral y de la religion). Asf, la perception completa y directa de las
significaciones se acompana con el despertar de las fuerzas que hoy en dt'a llamarfamos motivaciones, en el sujeto. Esta afirmacion no esta muy alejada de la invitation de ir hacia lo verdadero «con el alma entera» que se encuen- tra en Platon. Como Platon, Bergson busca lo verdadero en lo original y lo puro, pero, a la inversa de Platon, sigue una intuicion que lo guta no hacia formas arquetipicas y fijas situadas por encima de lo sensible en devenir, sino por debajo de las apariencias, en la unidad dinamica de la vida: lo real esta por debajo de los fenomenos, hay una interioridad de las cosas como hay una interioridad del yo, del sujeto; por tal motivo, la perception intuitiva introduce al mismo tiempo a una filosofia de la naturaleza y a una filosofia del espiritu, sin dualismo.
Investigaciones y teorias modernas
B — Psico-fisica y psico-fisiologia: busqueda de las condiciones elementales de la perception; metodo sintetico y metodo experimental
Mientras que la psicologia de tendencia espiritualista busca en el primado de la funcion subjetiva el principio de la perception, los progresos de la fisica, luego de la fisiologia de los organos de los sentidos abren una via opuesta en el estudio de la funcion perceptiva; pero conviene notar que a pesar de esta diferencia y esta oposicion de punto de vista, es siempre como funcion que la perception se encuentra estudiada; en este sentido, a menudo esta ligada a otras funciones, y particularmente a la action, a la motricidad, asi como a la afectividad al menos elemental, bajo forma del placer y del dolor.