Pulse-Echo

El desarrollo de un individuo está acompañado de los correspondientes cambios de su Jing. El Nei Jing habla del desarrollo de la mujer en siete etapas:

A los siete años el Jing14 del Riñon es ascendente: Los dientes cambian y el pelo crece. A los catorce anos el Jing Roció del Cielo llega: el meridiano de la Concepción fluye, el meridiano Extra Penetrante está lleno, las menstruaciones se producen con regularidad y la mujer puede concebir. A los veinüún años el Jing del Riñon llega a su techo: la muela del juicio aparece y crece. A los veintiocho años los tendones y los huesos están fuertes, el pelo está en el punto cul- minante de su crecimiento, y el cuerpo está fuerte; a los treinta y cinco años el meridiano del Brillo Yang se debilita, la cara empi

los tres meridianos Yang están débil

ado, o esta a

Un proceso semejante de periodos de ocho se describe para los hombres:

A los ocho años el Jing del Riñon está lleno: el pelo ha crecido y los dientes cambian. A los dieciséis años el Jing del Riñon es abundante. El Jing del Agua del Cielo llega, el Qi del Jing puede fluir, el Yin y el Yang están en armonía, y el hombre es fértil. A los veinticuatro el Jing del Riñon llega a su techo: los tendones y los huesos están fuertes, sale la muela del juicio, el crecimiento está en su punto culminante y la carne está fuerte

Riñon se debilita, el pelo se cae y los dientes están flojos. A los cuarenta y ocho años el Qi del Yang está agotado en la parte de arriba, la cara se oscurece, y el pelo se pone blanco. A los cin- cuenta y seis años el Jing del Higado se debilita, los tendones no pueden moverse, el Rocío del Cielo está gastado, hay poco semen, el Riñon está débil, y el aspecto y el cuerpo están en las

últimas. A los sesenta y cuatro a I6

Así pues, el Jing es la materia que da al organismo la posibilidad de desa- rrollarse desde la concepción hasta la muerte.

Las desarmonías del Jing pueden traducirse en maduración inadecuada, disfunciones sexuales, incapacidad de reproducirse, y vejez prematura. Lo que en occidente se denominan defectos congénitos se consideran con fre- cuencia como irregularidades del Jing.

El Qi es la energía asociada con el movimiento (cualquier tipo de movi- miento -una ola del océano, se puede decir que tiene Qi); el Jing es la sustan- cia asociada con el lento movimiento del cambio orgánico. Qi fluye con los aspectos externos del movimiento; Jing -oscuro, cansino, húmedo, caliente-

está ligado al desarrollo sostenido y a largo plazo. Puede concebirse a la Sangre como algo estático a través del tiem- po y de la historia, la base de la reproducción, crecimiento, maduración y

decadencia. Por todo ello, en re, el Jing es Yang; en rela-

ción con el Jing la Sangre es Yin.

vos reflejan el Jing, la co

ojos cuando estamos ver- da

La dicotomía occidental Post-Descartes de lo espiritual frente a lo ma

rde

es la esencia interna del crecimiento y del declinar. El Qi y el Jing de un indi- viduo son mutuamente dependientes. El Qi emerge del Jing, puesto que el Jing Prenatal es la raíz de la vida. Pero el Qi ayuda a transformar el alimento en Jing Postnatal, manteniendo y expandiendo la vida de este modo. En su relación mutua el Jing es Yin, y el Qi es Yang.

Cuando se compara con la Sangre, sin embargo, el Jing es un fenómeno mas activo (Yang). La Sangre se asocia con el proceso diario de manteni- miento, nutrición, y reparación. El Jing

relación con la Sang

Shen

La traducción más adecuada para Shen es espíritu. Es un concepto escu- rridizo, quizás porque, en la tradición médica, es la sustancia que se da única- mente en la vida humana. Si el Jing es la fuente de la vida, y el Qi la capacidad de activar y mover, el Shen es la vitalidad en la que se apoyan el Jing y el Qi en el cuerpo humano. En tanto que el movimiento animado e inanimado son indicadores del Qi, y los procesos orgánicos instinti

nsciencia humana indica la presencia del Shen.

Se asocia el Shen a la fuerza de la personalidad humana, a la capacidad para pensar, discriminar y elegir correctamente, o como se dice más corriente- mente: " El Shen es la conciencia que brilla en los

deramente despiertos".

El origen del Shen es análogo al origen del Jing: cada padre contribuye a la creación del Shen del vastago, sin embargo el Shen es asimismo alimentado materialmente y continuamente después del nacimiento. Aun cuando la pala- bra Espíritu puede emplearse para traducir Shen, el Shen posee también un aspecto material. Es una Sustancia Fundamental del cuerpo humano y no tiene ninguna importancia para la medicina si se le considera separada del

cuerpo.17 Forma una parte tan integral del cuerpo como lo pueden formar los

intestinos.

terial no tiene relevancia alguna en el pensamiento médico chino.

En una persona sana el Shen es la capacidad de la mente para formar ideas y es el deseo que tiene la personalidad de vivir la vida. Cuando el Shen pie

e brillo y su pensamiento pu

activar, se consi- dera al Shen como una Sustancia Yang. La tradición médica china nos habla del Qi, Jing y Shen como de los "tres tesoros".