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El apresamiento de Abimael Guzmán y su cúpula máxima ocasionó una crisis al interior del PCP-SL, los cuadros de todas las líneas se encontraban fuertemente perseguidos, gracias a la efectividad de inteligencia basada en la información brindada por los “arrepentidos” y su dirigencia en actividad en fuertes disputas públicas por los pasos a seguir.

A partir de 1993 el PCP-SL se divide por primera vez entre los llamados “Acuerdistas” y la línea disidente “Proseguir o Sendero Rojo”, éstos últimos desconocieron el Acuerdo de Paz propuesto por Guzmán, llamando a sus militantes a

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Norma legal implementada por la cual aquellos militantes senderistas arrepentidos se pudieran acoger a la figura del arrepentimiento, a través de brindar información que pudiese ayudar a las autoridades estatales a ubicar a los cuadros que se encontraban en actividad.

“proseguir” con las acciones armadas. Ambas fracciones continuarían teniendo divisiones y pugnas internas tildándose de revisionistas mutuamente durante los años siguientes, hasta que es capturado en 1999 el mayor representante de la línea Proseguir, Óscar Ramírez Durand o Camarada Feliciano, por lo que pierde fuerza su fracción dentro del PCP. Lo importante es que de ella surgen dos vertientes, el Sendero Luminoso del Alto Huallaga (cuyo jefe, el Camarada Artemio, se plegó luego a la tesis del Acuerdo de Paz38) y el Neosenderismo del Vrae.

Al mismo tiempo, dentro de la línea “acuerdista” durante seis años instaban a Guzmán a hacer pública una propuesta de paz y también condenaban la fracción “revisionista del bloque escisionista” de Sendero Rojo (Arana, Lopez y Salinas; 2009:183). En ese sentido, el documento senderista «Giro Estratégico. Luchar por un Acuerdo de Paz y Solución Política a los Problemas Derivados de la Guerra» elaborado en Lima, en abril de 2003, nos grafica que para los “acuerdistas”, los dirigentes de la tendencia «Proseguir», crearon un conjunto de ideas que:

“conformaron una línea oportunista de derecha que perseguía cambiar la dirección, la línea, el Partido y el carácter de la guerra; la usurpación del nombre del P. Gonzalo y del PCP [que]

engendró un Bloque Escisionista que llevó a la división del 93 y desenvolvió un plan de desconocimiento encubierto a dirección que venía esperando el momento y las condiciones para

aplicarlo…los disidentes eran derechistas encubiertos desde siempre, que aprovecharon la oportunidad y se desbocaron”(PCP-SL, 2003).

De acuerdo a la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR; 2003:124), a raíz de la detención de Ramírez Durand, Guzmán decidió que el Acuerdo de Paz era inviable por considerar – a nuestro entender se equivocó de nuevo en la lectura- que la acción armada había terminado completamente. De ahí que planteó a partir del 2000 —en la misma línea, pero con menos pretensiones— la tesis de la «salida política a los problemas

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Contrariamente a Feliciano, el Camarada Artemio no tardó en volver dentro de la estructura del PCP-SL, readmitiendo el liderazgo de Guzmán y reintegrando el EGP, el Ejército Guerrillero Popular de Sendero. El pliego de Artemio a las órdenes de Guzmán no mermó la violencia derivada de la lucha armada, sino que se acrecentó en base a una nueva lógica: el Sendero Luminoso del Alto Huallaga continuaría con el levantamiento armado pero para garantizar la postura de PCP-SL en relación con los cuadros apresados, para presionar que se abran mesas de negociaciones con el Estado peruano, a fin de plantear una solución política al conflicto, pero reconociendo que han perdido la lucha armada iniciada en 1980, tal como lo expresó el propio Camarada Artemio en una entrevista para IDL-Reporteros dos meses antes de que fuera capturado en 2012.

derivados de la guerra». Esta posición reconoce que no existe una correlación de fuerzas para pedirle al gobierno que firme un tratado. Plantea una propuesta abierta a diversas alternativas que pueda asumir tal salida, pero hasta la actualidad esta estratégica no tiene respuesta en las autoridades peruanas, la respuesta, un tanto simplista, nos la entrega el propio Guzmán frente a la negativa a entablar conversaciones con miras a un acuerdo político: “No se llegó a un ningún tipo de acuerdo político por negativa de la otra colina y oposición del Bloque escisionista y su línea oportunista de derecha: línea militar burguesa, poder personal y movimiento fantástico de su cabeza [en alusión al gobierno de Alberto Fujimori]” (Guzmán, 2009:46).

Consideraciones sobre Los Orígenes.

A lo largo de este capítulo, nos hemos tomado la licencia de dejar de lado el recorte temporal de nuestra tesis (2000-2010) para poder analizar la fundación, desarrollo y posterior caída de Sendero Luminoso haciendo hincapié en su episteme, sus características principales y en su pensamiento militar, para trazar en los siguientes capítulos una comparación con nuestro objeto de estudio.

Los orígenes del PCP-SL suelen ser tomados a partir de 1970, ya que lo entienden como un fenómeno disociado, aislado del Partido Comunista del Perú y no como un producto de éste. Sin embargo, podemos afirmar que constituye su ala más radical y ciertamente con enormes anuencias a la hora de entender y tomar a los grandes pensadores marxistas, como intentamos demostrar a lo largo de estas páginas. En ese marco, subyace la lucha al interior del Partido entre las diferentes vertientes por convertirse en los verdaderos exponentes del marxismo tildando a sus oponentes como revisionistas.

De esta manera, la pugna entre las diferentes facciones dentro del Partido, cualquiera sea su período histórico, se da cuando un grupo se abandera por convertirse en la línea dura frente a otro, que es tildado de revisionista, ¿qué es ser revisionista? Es desviarse del pensamiento y teoría marxista para vaciarlo de contenido revolucionario, por principios ideológicos burgueses enmascarados de comunistas.

El Partido Comunista del Perú no fue ni es ajeno a las luchas intestinas por aquellos quienes quieren representar fielmente la ideología marxista y donde el mote de revisionista

se utiliza como arma política. Desde la toma del poder del Partido por parte de Abimael Guzmán, continuaron las purgas internas en busca de revisionistas, pero éstas eran dirigidas por Guzmán, solventado en base al culto a su personalidad. Los textos senderistas, escritos por su líder, nos otorgan un recurso válido para asegurar que toman al marxismo-leninismo-maoísmo como a un constructo de veracidad universal halladas por los fundadores del pensamiento revolucionario. Como afirmaba el Secretario General de la Internacional Comunista entre 1934 y 1943, Georgi Dimitrov: “la traición en política empieza por la revisión de la teoría”. Por tal, éstos postulados teóricos no pueden ser puestos en duda, solo queda utilizarlos inmutables sobre una realidad concreta so pena de caer en un revisionismo doctrinario. En ese contexto, se agrega el pensamiento “guía” de Guzmán a la organización, ya que el aporte teórico de Guzmán o pensamiento Gonzalo (como también se lo conoce dentro del Partido) es el de haber aplicado ese constructo de veracidad universal a las condiciones específicas del Perú e instaurar todo un proyecto ideológico y pedagógico en el país. Pero la “grandeza” de Abimael a los ojos del PCP-SL va más allá e incorpora nociones nuevas al maoísmo, como la necesidad de militarizar el Partido y la sociedad, lo que le aportaría el mote de la “cuarta espada” del marxismo, es decir, además de aplicar correctamente los postulados maoístas al Perú, Guzmán realiza un contribución ideológica al marxismo universal.

Asimismo, la libre utilización de los textos de Mariátegui por parte de Guzmán, le otorga un manto de legitimidad nacional, a una estructura revolucionaria esbozada en China. Presentar a Mariátegui como un precursor del Maoísmo, le otorga un carácter popular a la lucha porque su pensamiento se nutre del “problema del indio”, de aquel socialismo indo-americano, que proclamaba una praxis posible al estar entrelazada con la realidad del contexto presente en la sierra y la Amazonía.

De esta forma, la lucha campesina de Mariátegui es resaltada en los primeros textos del PCP-SL, cuando el pensador socialista siempre la consideró obrera y campesina. Para luego ser abandonado y reemplazada por la figura idealizada de Guzmán cuando ya estaba iniciada la lucha armada, transfiriendo las ideas y experiencias chinas al Perú, relegando a un segundo plano las particularidades del país andino. A nuestro entender, Sendero realizó una aproximación errónea del campesinado peruano, lo tomaron desde un análisis

estructural marxista, como un agente de clase inactivo y sin iniciativa a la espera de la “guía” para alcanzar la revolución, sin entender su andamiaje tradicional, su multietnicidad y sus necesidades sociopolíticas y económicas, lo que constituyó su principal debilidad y la piedra en las manos de las rondas campesinas antisubversivas que impidieron que el Goliat senderista continuara su camino de destrucción nacional.

CAPITULO V NEOSENDERISMO.

Hoy no podemos llegar al pueblo como Sendero Luminoso, porque el llamado Sendero Luminoso no cumplió

con su tarea […]. Ser senderista hoy significa terror, ser senderista hoy significa revisionismo, y nosotros no podemos serlo, porque somos hijos del pueblo.

C. RAUL.

Antes que ser esclavo he preferido ser guerrillero, Miembro de este glorioso Partido Comunista del Perú.

C. RAUL, Canción

Este capítulo constituye la parte central de nuestra investigación, ya que consideramos que en base a nuestro marco teórico, la situación del contexto en donde se desarrolla el conflicto, el Valle del Río Apurímac y Ene, y el transcurso histórico de la organización desde su fundación hasta llegar a nuestro período de estudio, nos posibilitan el transitar de lleno por el camino del Neosenderismo, a fin de comprobar la hipótesis de la que parte esta tesis.

Para lo cual tomaremos como punto de partida al Neosenderismo como cambio y transcurso dentro de la historia del Partido Comunista del Perú y su diferenciación con respecto al PCP-SL de Abimael Guzmán.

Continuaremos aplicando los principales postulados establecidos en el marco teórico a la práctica neosenderista. Es por ello, que propondremos dos vías para su desarrollo, por un lado realizaremos un análisis de cómo el movimiento se muestra al mundo, es decir, a través del estudio de sus principales documentos ahondaremos en sus aspiraciones ideológicas y por el otro, desarrollaremos la incursión del Neosenderismo a

través de su práctica en el VRAE, evidenciado en nuestro trabajo de campo, y su estrecha relación con el tráfico ilícito de drogas. En ese sentido, al considerarla como una organización de crimen organizado con una base ideológica, una de las características principales de un grupo de crimen organizado es su objetivo económico, su deseo de lucro, de ganancia, tal como lo analizamos en el marco teórico, como veremos a lo largo de este capítulo la principal actividad del Neosenderismo es el tráfico ilícito de drogas, por tal, incluiremos todo un apartado especial sobre la situación del TID en el VRAE y cuál es el papel del grupo en esta actividad ilegal.

1. Neosenderismo, Tráfico Ilícito de Drogas y su Transformación hacia Crimen