La presente investigación es una narración, un diálogo con los otros y conmigo. Tuvo como fin tomar las narrativas de los líderes campesinos de recuperación de tierras de los años 70, 80 y 90 en la región Sabana del departamento de Sucre. Involucra la mía, hijo de un campesino líder de ese movimiento y con esos insumos dar respuesta al interrogante: ¿De qué manera las narrativas de los líderes campesinos del movimiento de recuperación de tierras en la región Sabanas del departamento de Sucre, muestran la voz de los Nosotros-otro y se convierten en una forma de re-existencia? Para lograr este hecho se partió de un marco de conceptos que orientaron el pensar y hacer en la búsqueda de la respuesta.
Dentro de los elementos conceptuales y prácticos de los que se partió estuvo la investigación cualitativa, diseño flexible, re-existencia, narrativa, movimiento social, organización social, tierra, territorio; elementos que facilitaron la definición y construcción de las categorías que surgen a partir del escuchar, narrar y analizar cada uno de los
documentos que surgieron en el ver-se, ver-me, verlo; esa acción en la cual tanto los
participantes como yo, buscábamos reconocer las experiencias para permitir la aparición de los elementos significativos y sobresalientes que hicieron posible la aparición de las voces. En el proceso investigativo que se realizó se toman las narrativas de manera completa y se organizaron con el propósito de abordar los diferentes temas que fueron apareciendo en el dialogar, dentro de este proceso investigativo. Este ejercicio se realizó de esa manera porque toda narración tiene una estructura propia que si de divide o solo se sacan partes, pierden su identidad, su razón de ser. Esto lo hacen algunos investigadores, de los que tomo distancia, colocan fragmentos de lo contado con el fin construir o justificar un tema, el cual no necesariamente es lo que indica el mensaje, hacen coincidir su objetivo con el trozo citado.
Se adecúa al interés del investigador, se satisface el ego, negándosele la voz al participante, la voz de quien habla.
Así como sucede con la consideración de la inclusión de todo el contenido de la narración en el ejercicio investigativo, se propuso en el transcurrir una serie de planteamientos que fueron resultando del análisis de las narrativas, del vivir la experiencia de investigación, lo que considero que es construcción de conocimiento. Estas construcciones son de tipo metodológicas o conceptuales. Dentro de las metodológicas se encuentra considerar el diálogo como una técnica investigativa, porque en él los participantes tienen una relación de igual, lo que genera los elementos de confianza necesarios para facilitar el abordaje de cualquier experiencia y de cualquier tema, disminuyéndose la posibilidad de evasión de algunos contenidos. El análisis del diálogo, que puede ser su texto o su grabación, permite construir categorías, al ser un intercambio de información o de conocimiento como ocurrió en el presente estudio.
Otra construcción que permitió esta investigación fue que se consideraron a quienes intervinieron en ella como participantes. Un participante es una persona que de manera activa forma parte de la investigación; por lo tanto ayuda o facilita la construcción del análisis de la realidad que se explora. El solo hecho de facilitar el diálogo, de aportar los contenidos de sus experiencias, de permitir entrar en su intimidad, lo hace partícipe, porque el vivir una
experiencia es acumular su intimidad, lo que aflora en el narrar. Además, por ser persona se le debe poner en un plano de igualdad ante el investigador, aunque cada uno, realicen
funciones diferentes en cada parte del estudio y difieren al momento del hablar, de utilizar la palabra.
También se reconoció que las experiencias del investigado deben forman parte del estudio porque en él surgen elementos de gran importancia para la generación de conocimiento. Los
elementos que se tuvieron en cuenta en la vivencia del investigador son: lo que logro ver o construir a partir de la experiencia investigativa, las evocaciones producto de la interrelación con el otro, las evocaciones conjuntas. Aquí aparece la voz del mí, del otro y del nosotros. O sea, en una investigación deben aparecer las voces de los diferentes participantes, hecho que los visibiliza y permite reconocer a las personas; esta es una forma de romper con esas acciones que ha llevado a la negación o invisibilización de ciertos grupos considerados subvalorados. Esta propuesta se hizo efectiva en la evocación de mis propias narrativas porque yo soy parte del cuestionamiento y del reconocimiento.
Otra construcción fue la propuesta de los elementos de análisis de las narraciones, para lo cual se tuvo presente: el contenido literal de la narración, el contenido emocional, manifiesto en la narración, la relación establecida en el dialogado de los narradores, hablante-escucha, y por último, las sensaciones o sentimientos que producen en el escucha, en quien oye o en quien analiza. Esto permitió la evocación de lo oculto como cuando tomo el refrán que utiliza mi madre de manera frecuente, no es nada ver el pollo en la calle sino conocerle el nido; esto implica ir al fondo del producto de la relación entre participantes de la investigación.
Siguiendo el anterior planteamiento construyo tres momentos para el análisis del dialogo: uno, a partir de las narrativas del otro con su interpretación propia, lo que llamo
argumentación a partir de la experiencia del otro; dos, las construcciones de conocimiento a partir de la propia experiencia; y tres las interpretaciones mías a partir del otro. En cuanto a los contenidos de los diálogos se puede concluir que el Movimiento Campesino surgió a partir de la necesidad gubernamental de prevenir la aparición de movimiento sociales armados que buscaran cambiar la concepción del Estado, pero cuando aquellos grupos de propietarios o gobernantes consideraron que la entrega era mucha, iniciaron la reversión de la reforma agraria.
Así mismo, el origen del Movimiento fue determinado por los siguientes elementos: la convicción de los funcionarios del Estado, la pobreza en que vivían los campesinos que habitaban la región sabana; las condiciones precarias y de abuso de trabajo, los altos niveles de solidaridad como manifestación social espontánea, relaciones basadas en la confianza, y el apoyo mutuo, el tipo de relación del campesino con la tierra, la capacidad organizativa y de orientación de los dirigentes.
Otro elemento de importancia fue que la reforma agraria permitió mejorar la calidad de vida del campesino en cuanto a: la posibilidad alimentaria, del campesino y del resto de la población; se incrementó la producción agrícola; el nivel de ingresos y de posesión de bienes; el nivel de educación de los hijos; calidad de la vivienda; las relaciones sociales; el
incremento de valores como la solidaridad y el nivel de empleo. Además, aquí se muestra como la reforma agraria y el Movimiento Campesino llevaron a que la tierra pasara de ser una propiedad feudal a un bien democrático porque pasó de ser un bien de tipo particular, con altos niveles de concentración, a un bien donde más persona la poseían, el inicio de la
democratización.
Se estableció que los elementos que requiere un dirigente para mantener la relación con las bases son: la utilización del lenguaje común, el lenguaje de la vida diaria, las expresiones comunes de la región, conoce la forma de vida de las personas, conocimiento de la forma de vida de las personas de las bases, sus habilidades, las problemáticas, las necesidades, los intereses, los elementos que convocan o que dispersan, el conocimiento de la forma de vida, o sea, conocer cuáles son las habilidades de las personas, cuáles las problemáticas, las necesidades, los intereses, que los convoca, qué los dispersa. Igualmente, planteo que el movimiento y las organizaciones campesinas como la ANUC, la empresa asociativa son expresiones de re-existencia porque dieron posibilidad de transformar las formas de vida de las personas, porque encontraron la manera de transformar su vida, porque por medio de ellos
se cambia la opción de ser subalterno, descolonizaron su vida y surgió un campesino nuevo, libre, autónomo.
Para finalizar, manifiesto que este trabajo de investigación permitió que a través del Movimiento Campesino de Recuperación de la Tierra en la subregión Sabanas del
departamento de Sucre se pueda reconocer la Voz de los Nosotros-otros como una acción de
re-existencia. Sería interesante conocer cuáles son las narrativas de los actuales poseedores o propietarios de las tierras parceladas como producto de la reforma agraria y que siguen la tradición campesina y de aquellos no campesinos que hoy las ocupan.