Research on interfirm adaptation

1. Solución aparente

(Mf 8.5.3)7 _{Es, pues, evidente que los que así proceden, de}

acuerdo con las definiciones y enunciados que les son habi- tuales, no pueden responder ni solucionar esta dificultad8_.

mal bípedo, parece que es dos cosas, por eso procede pregun- tarse por qué el hombre es algo uno y no varias cosas.

4 _{(Mb 734; Bk 1045a15-20) [Mt 1757] Da un segundo argu-}

mento que hace manifiesta la aporía.

5 _{Otro motivo de la duda procede de lo que se ha dicho si es}

verdad, como algunos dicen, que el animal es algo separado existente por sí, y, también, lo bípedo, como dijeron los pla- tónicos.

6 _{Pues, si es así, con justificada razón se pregunta por qué el}

hombre no es aquellas dos cosas agregadas, de tal manera que los hombres no son hombres por participación del hombre, ni por participación de lo uno, sino por participación de las dos cosas: de animal y de bípedo. Según esto, el hombre no es algo uno, sino dos cosas: animal y bípedo.

7 _{(Mb 735; Bk 1045a20-25) [Mt 1758] Después resuelve la}

aporía. Para esto hace dos cosas. Primero propone cuál es el camino para resolverla.

8 _{Es evidente que, si algunos, aceptan lo dicho por Platón y}

Comentario al Libro VIII de la Metafísica de Aristóteles 61

Pero, si se admite nuestra distinción entre la materia y la for- ma, entre la potencia y el acto, dejará de parecer difícil lo que indagamos9_.

2. Solución

a) En las cosas naturales

(Mf 8.5.4)10 Esta dificultad, en efecto, es la misma que si la definición (horos, terminus) de vestido fuese bronce re- dondo11; pues este nombre (tounoma) sería signo (seemeion), de suerte que la cuestión se reduciría a saber cuál era la causa de que lo redondo y el bronce constituyesen una unidad. La dificultad desaparece, porque lo uno es materia y lo otro for- ma12. ¿Cuál es, entonces, la causa de que lo que es en poten- cia sea en acto, aparte de la eficiente, en las cosas sujetas a

sales separados, como acostumbraban decir los platónicos, no se puede recuperar la unidad del hombre y resolver la aporía señalada.

9 _{En cambio, si se acepta lo que se ha dicho (que en las defi-}

niciones hay algo que es como materia y algo que es como forma; uno como potencia y otro como acto) el problema es tan fácil de resolver que no parece que exista.

10 _{(Mb 746; Bk 1045a25-33) [Mt 1759] Segundo: según el}

camino propuesto se resuelve la aporía. Y, en primer lugar, en las cosas naturales que se generan y corrompen.

11 _{El problema planteado es semejante a la pregunta ¿por}

qué el bronce es redondo? Suponiendo que la definición del nombre “vestido” sea bronce redondo, y que el nombre signi- fique la definición.

12 _{Puesto que se pregunta cuál es la causa de que esta defini-}

ción (bronce redondo) sea algo uno, no parece presentarse ninguna duda puesto que el bronce es como la materia y lo redondo como la forma, pues no hay que buscar ninguna otra causa de por qué son algo uno sino aquella que hace pasar de la potencia al acto, y éste es el agente en todas las cosas que proceden por generación.

generación? No hay, en efecto, ninguna otra causa de que la esfera en potencia sea esfera en acto, sino la esencia de una y otra cosa (sed hoc erat quod quid erat esse utrique)13_.

b) En los entes no naturales 1) En los entes matemáticos

(Mf 8.5.5)14 Pero la materia puede ser inteligible (noeetee) o sensible15, y el enunciado (tou logou) tiene siempre de una parte materia y de otra acto16; por ejemplo, el círculo es una figura plana17.

13 _{De ahí que, como esto es el quod quid erat esse significa-}

do por la definición, es decir, aquello que está en potencia para hacerse acto, es evidente que el agente es la causa en las cosas generables y corruptibles de por qué el quod quid erat esse es una definición una.

14 _{(Mb 737; Bk 1045a33-35) [Mt 1760] Después resuelve la}

aporía en los entes matemáticos.

15 _{Materia sensible es la que concierne a las cualidades sen-}

sibles: calor, frío, denso, ralo y otras semejantes que tienen su materia concreta en los entes naturales y de ellos prescinden los entes matemáticos. La materia inteligible es la que se asume sin las cualidades sensibles o la diferencias, como es el caso del continuo. De esta materia no se prescinde en los entes matemáticos.

16 _{[Mt 1761] En los entes sensibles y en los entes matemáti-}

cos es necesario que siempre, en la definición, exista algo como materia y algo como forma.

17 _{Por ejemplo, en la definición del círculo matemático “cír-}

culo” es una figura superficial: la superficie es como la mate- ria y la figura como la forma.

La causa por la cual es una la definición en los entes ma- temáticos es la misma que en los entes naturales (aunque en los entes matemáticos no existe un agente, como en los natu- rales): en ambos casos, algo es como materia y algo como forma.

Comentario al Libro VIII de la Metafísica de Aristóteles 63

2) En los entes separados

(Mf 8.5.6)18 _{Y todas aquellas cosas que no tienen materia,}

ni inteligible ni sensible, son directamente una unidad cada una19_{, como también directamente algo, esto, cuanto}20_{. Por}

eso no figuran en las definiciones ni el ente ni el uno21_{. Y la}

esencia es directamente algo uno y también un ente22_{. Por eso}

ninguna de estas cosas tiene otra causa de ser algo uno ni de ser un ente. Pues cada una es directamente un ente y algo

18 _{(Mb 738; Bk 1045a35-b7) [Mt 1762] Después resuelve la}

aporía en el caso de los entes que están totalmente separados de la materia.

19 _{Las cosas que no tienen materia inteligible (los entes ma-}

temáticos), ni materia sensible (los entes naturales), como son las substancias separadas, inmediatamente cada uno de ellos es algo uno, pues en aquellos que tienen materia la unidad no se da inmediatamente, sino que su unidad procede de que la unidad le adviene a la materia. De ahí que si existe algo que sea sólo forma, inmediatamente (statim) es algo uno, porque no hay que poner ningún orden anterior a la forma.

20 _{[Mt 1763] Y da un ejemplo: las diez categoría no son por}

adición al uno, como las especies se dan por adición de las diferencias al género, sino que lo que es ente es evidente que no necesita que se la añada algo para que sea eso: substancia, cantidad o cualidad, sino que inmediatamente, desde el prin- cipio, o es substancia o es cantidad o es cualidad.

21 _{Y por esta causa en las definiciones no se añade ni lo uno}

ni el ente a manera de género, pues en ese caso sería necesa- rio que el uno y el ente fueran como materia ordenados a las diferencias por cuyas adiciones el ente se haría substancia o cualidad.

22 _{[Mt 1764] Y, de manera semejante, aquello que existe}

totalmente separado de la materia y que es su mismo quod quid erat esse, como ya antes se dijo, inmediatamente es algo uno como inmediatamente es ente, pues no existe una materia que esté esperando la forma por medio de la cual se tiene el ser y la unidad.

uno23_{, no como si el ente y el uno fueran su género ni como si}

fuesen separables de las cosas particulares24_.