مییام شنیفرآ هلمج ز دوصقم
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مییام شنیب هروج دخر مشچ در تسا یرتشگنا وچ ناهج هیراد نیا مییام شنیگن شقن یکش هیچ یب
De toda la creación, somos la razón última;
En ell ojo de la razón, somos la esencia del entendimiento. Este círculo del universo se asemeja a una sortija,
Y sin ninguna duda, somos nosotros el dibujo de su piedra.356
El humanismo, es uno de los aspectos más importantes del pensamiento de uno de los filósofos y hombres de ciencias más relevantes de Oriente. En todas sus obras trata de reforzar el conocimiento del ser humano de sí mismo. No está apenado por el hombre sino que, a través de la racionalidad, intenta presentar una visión más amplia de la actitud de éste frente al universo y la vida.
لد یا روخم هدوهیب ناهج مغ
روخم هدوسفر ناهج مغ هدوهیب دیدپ دوبنا تسین و تشذگ دوب نوچ روخم هدوبنا و هدوب مغ و شاب شوخ ¡Oh corazón!, no te entristezcas por este mundo viejo,
no eres vano y en vano no te cargues de pena. Lo que existía pasó y lo que no existe es invisible. Sé alegre, no te aflija lo que existe ni lo que no existe.357
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Mientras en la Edad Media Occidente está sumido en la oscuridad provocada por la Iglesia y la Inquisición, y temas como la moralidad, la intelectualidad, el racionalismo y la existencia del hombre se ven cuestionados, en Oriente, Jayyam con su ingenio, siendo un erudito del libre pensamiento y basándose en el hombre, combate la ignorancia y la difusión de un pensamiento reaccionario que predomina en la sociedad en la que vive. تا تشش هاایدر یور به منز دنچ تشنک و ناتسپر تب ز مدش رازیب دوب دهاوخ یخزود تفگ که مایخ تشهب ز مدآ که و خزود به تفر که ¿Hasta cuándo construiré con adobe sobre el mar?
Los idólatras del templo me causan hastío. ¿Quién dijo que Jayyam irá al infierno?
¿Quién fue al infierno y quién del cielo ha venido?358
Jayyam busca los valores a través de la verdad de la vida cotidiana y sus realidades. Llega al hombre a través del propio hombre y llama la atención del ser humano haciendo sonar la campana de la muerte acercándole así a un mayor entendimiento de la existencia.
Otro punto que merece ser mencionado en cuanto al humanismo filosófico de Jayyam es su visión de la moral. En este sentido, puede parecer a primera vista que el poeta sigue las ideas materialistas del filósofo griego Epicuro (270-341 AC).
Aunque ambos filósofos tienen la misma visión de la racionalidad y de la felicidad y ambos son críticos con la superstición, teniendo la misma visión del hombre,
357 Janés, Clara; Taherí, Ahmad: Op. cit., p. 127. 358
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la vida y la existencia, hay una gran diferencia entre ellos en cuanto a sus consideraciones con respecto a la moral. Mientras Epicuro muestra una actitud pasiva ante la felicidad no proponiendo nada para alcanzarla y evitando en todo momento el conflicto, Jayyam considera imprescindible la lucha por alcanzar la felicidad y el bienestar interior y la manifestación de la disconformidad con todo aquello que considera resultado de la injusticia, la ignorancia y la corrupción, y enfatiza sobre todo diciendo:
دنا هتخیمآ بلقا به امر کاخ تا دنا هتخیگنابر کاخ نیز که هنتف سب ندوب مناوتیمن نیزا رتهب نم دنا هتخیر نوبر نینچ امر تهوب کز Desde que en cierto molde amasaron mi arcilla
se ha levantado mucho revuelo de esta tierra; yo no podría ser mejor de lo que soy,
pues soy tal como me han sacado del crisol.359
یرایشه گرا یپا به اگر هزوک نها یراوخ مدآ لگ بر ینک دنچ تا ورسخیک فک و نودیفر تشگنا یرادنپ یم چه یا هداهن خچربر ¡Oh, alfarero! ¡Cuidado si estás sobrio!
¿Por qué humillas así el barro que fue humano?
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¿En qué piensas? Has puesto en la rueda
de Fereydún360 el dedo, de Keyjosrow361, la mano.362 Él obliga al ser humano pensar en sí mismo:
گر تفر یهاوخ اوه و توهش یپ زا تفر یهاوخ اونیی که تربخ نم زا یا همدآ اجک زا و ییآ که که رگنب ینک یم چه که نادیم , تفر یهاوخ اجک Si vas en busca de la lujuria y del vicio,
te diré que te perderás.
Contempla quién eres y de dónde vienes,
debes saber lo que haces, y hacia dónde te diriges.363
Para Jayyam, el hombre es incapaz de entender el misterio de la existencia y la creación desde la razón. Invita al hombre a no sucumbir ante las tentaciones mundanas, considerando amor propio la mayor felicidad del mundo.
Considera Jayyam que la existencia del hombre en este mundo es un espejo de todo lo que el Creador le ordena:
وا در ام که کلف خچر نیا میناریح
میناد یلاثم وا زا لایخ سونفا
360
Rey mítico de Persia mencionado en varias ocasiones en el Libro de los Reyes, de Ferdosi.
361
Rey mítico de Persia también mencionado en el Libro de los Reyes, de Ferdosi.
362Janés, Clara; Taherí, Ahmad: Op. cit., p. 203. 363
145 سونفا ملاع و نادغاچر دیشروخ دناک و میروص نوچ ام ر ریح و مینا Esta rueda del firmamento donde estamos perplejos…
Sepamos que ejemplo de ella es la linterna mágica. Una linterna mágica es el sol, y un farol el universo. En él, nosotros, como figuras, estamos perplejos.364
Jayyam no rechaza la existencia del más allá, pero cree que poseer creencias inamovibles es un impedimento para el fomento de la creatividad y dinamismo. Este tipo de creencia aumenta la codicia y la necesidad en el hombre, haciendo que éste deje de lado el tiempo presente. Dios se alaba a sí mismo por haber creado perfectos al mundo y al hombre, por lo que Jayyam considera que el hombre debe elogiar al mundo inestable para dedicarse, al igual que su Creador, a descubrir y crear.
Según Jayyam, la creatividad y la creación resultan de la libre voluntad del hombre, siendo necesaria la destrucción para reconstruir. En realidad, el hombre Jayyamí es un hombre valiente, decidido a destruir para volver a construir.
Para Jayyam, estamos sometidos a la naturaleza, pero somos libres en la elección de nuestro modo de ver el mundo. Es cierto que el nacimiento y la muerte pueden ser impuestos, pero en este proceso, nuestra voluntad y elección tienen la última palabra. Estas últimas necesitan de la sabiduría, debiendo ser ésta la meta última de cada escuela de pensamiento.
El hombre ideal para el poeta persa es un hombre que ha alcanzado el más alto nivel en la moral. Jayyam no pretende que las normas morales para el hombre tengan como fin último el paraíso o el infierno, sino que éstas se arraiguen en él.
El hombre de Jayyam es un hombre social y sociable al que el poeta invita a salir de su caparazón para descubrir los misterios del mundo. Es el hombre que acepta la vida
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y la muerte para finalmente conocerse a sí mismo y de este modo cambia su visión del deleite y de la vida.
درذگ یتسپردوخ به یک تا ترمع درذگ یتسین و یتسه یپ در ای تسوا یپ در لجا که یرمع که شون یم درذگ یتسم به ای باوخ به که به نآ ¿Hasta cuándo pasará la vida en el egoísmo
o bien preguntando por el ser y el no ser?
Bebe vino, que la vida corre y la muerte va detrás, y es mejor que transcurra en el sueño o la ebriedad.365
نید و بهمذ در دنرکفتم یموق نیقی هار در هداتف نگما به یموق کنآ زا مستر یم یزور دیآ گناب ه
نیا نه تسنآ نه هار ناربخیب یک Unos piensan en el camino de la religión,
otros creen estar en la vía cierta. Temo que un día se levante una voz:
¡oh ignorantes!, la vía no es aquélla ni ésta.366
ددگر حر یمدآ ندیشک جنر زا
365 Ibid., p. 107. 366
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در فدص سبح دشک وچ هرطق ددگر
یاج بر دنامب سر دنامن لام گر ددگر پر یهت دش وچ نهامیپ Por el sufrimiento, el hombre la libertad alcanza.
La gota de agua apresada en la concha se torna perla. Se desvanecen las propiedades, mas queda firme la cabeza: cuando se vacía la medida, de nuevo se llena.367
Jayyam, solo se rinde ante la muerte que es un destino común de toda existencia. Esta rendición ante la muerte no significa que no se aproveche el tiempo limitado del que se dispone, esperando la muerte que es el destino inevitable del hombre. Cree el poeta que hay que dedicar el tiempo de la vida a la propia vida, liberándose de lo pasado y de lo que está por llegar.
تسا هدوب ها یندوب ناشن حول بر تسا هدوسفر دب و کین ز ملق هتسویپ دادب تسیاب هچنآ هر لزا زور در تسا هدوهیب ام ندیشوک و ندروخ مغ CUANTO existe está escrito desde la eternidad,
Tantos bienes y males desgastaron la pluma. Se dio en el primer día cuanto se fuera a dar; vano será apenarnos, vano será esforzarnos.368
367 Ibid., p. 87. 368
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