Second and third columns: Indicators and Source of Verification

A lo largo del texto hemos pretendido poner de relie- ve cómo se tiende a imaginar y representar a las muje- res inmigrantes y la manera en que las políticas y las prácticas sociales incorporan y (re)producen estas figuras. Creo que se hace importante reflexionar acer- ca de la manera en que nos dirigimos a las inmigran- tes y los usos que hacemos de estas figuras simbólicas cuando tratamos de estudiar, diseñar programas o intervenir con las mujeres inmigrantes. El poder de estas construcciones, en tanto que categoría social, congnitiva y política, reside en la fuerza y los signifi- cados que pueden adquirir situaciones muy diversas e incluso contradictorias relacionadas con sus procesos de integración/exclusión social. Se hace necesario des- velar las cargas de etnocentrismo, androcentrismo, moralismo e incluso “feminismo occidental” que por-

90•Las figuras “mujer inmigrante” en las políticas de Acción Social. De los discursos a las prácticas y los modelos de intervención•Belén Agrela

44_{Me parece muy significativo la apreciación que a este respecto hacía una trabajadora social en unas jornadas sobre intervención con mujeres inmigrantes: “”Vienen}

de lejísimos, arrastrando hijos, sin marido, sin hablar ‘ni papa español’, sin estudios... y claro, es que en esas condiciones ¡no les vas a pedir también que ten- gan la mente clara para saber qué hacer o no hacer con su vida!”

45_{En el Plá interdepartamental d’immigració 2001-2004 se propone la “Promoció de la donna immigrant: aspectes relacionats ambs processos i dinàmiques d’in-}

terrelació, de participació i de interrelació, per tal que es potenciin iniciatives que promoguin l’autonomia de les dones immigrants i les seves capacitats i poten- cialitats” (p. 151).

46_{Plan para la integración social de los inmigrantes de la Región de Murcia (2002-2004), p.42}

47_{Plan para la integración social de los inmigrantes (1995)}

tan los prejuicios y estereotipos con los que construi- mos a “las mujeres inmigrantes”.

Las políticas públicas y de inmigración tienden a cen- trarse en las mujeres extranjeras como si de una homogénea categoría política se tratara. Representadas tan sólo desde un referente familiar, como madres/esposas/hijas – a su vez educadoras, pro- veedoras de bienestar familiar, garantes de integra- ción, transmisoras y mediadoras de la(s) cultura(s)–, se contribuye a elaborar un análisis ciego de sus necesi- dades como persona y la desigualdad de género en la que se ven envueltas en relación con otras formas de desigualdad.

La naturaleza de las causas de su exclusión y margina- ción pone el acento en ellas mismas, que desde una perspectiva individual, las hace responsables únicas de su situación, responsabilizándolas en consecuencia de la resolución de sus problemas. Con todo ello, lo para- dójico es que, desde un Estado que se dice comprome- tido con la igualdad de género y en un momento en el que presumimos de ser “europeas” y “modernas” por parecer haber logrado altas cuotas de independencia y autonomía, agudizamos nuestra mirada sobre las mujeres extranjeras en lo referente a las cuestiones domésticas y familiares, exigiéndoles que desempeñen tanto sus propias funciones de género y bienestar como las nuestras. Se refuerza tan sólo su papel de madres, relegándolas a las tareas del cuidado y aten- ción de nuestras personas dependientes.

El análisis demasiado simplista con el que analizamos su situación es insuficiente para comprender la com- plejidad de su realidad, velando “las otras verdades” de las mujeres inmigrantes. Referenciadas igualmente tan sólo desde la marginalidad, cuando se trata de incor- porarlas en los documentos políticos y de interven- ción, se muestra como “lógico” que se las mencione

únicamente en aquellos apartados que hacen referen- cia a cuestiones vinculadas con su vulnerabilidad, des- arraigo, desamparo... insistiendo en relacionarlas con otros “colectivos” a los que también se les atribuyen similares condiciones. Con esta imagen miserabilista de las mismas, se las construye además desde la “pro-

blematización”, como uno de los “grupos de riesgo”49

sobre los que se hace prioritario intervenir. Ignorando que, las propias mujeres no siempre interiorizan una imagen tan victimizada de sí mismas sino que a menu- do desarrollan modelos positivos de autovaloración. Nos quedamos con el slogan del movimiento de muje- res árabes en Francia que representa a la perfección la forma en la que muchas de estas mujeres se siente: “Ni

putas ni sumisas”.50

Dejo así abiertas las páginas para continuar con la reflexión, insistiendo tan sólo en un par de ideas. Las maneras, a menudo simplistas y dicotómicas, con las que se piensa y (re)presenta a las mujeres están carga- das de una eficacia simbólica que tiene unos efectos directos sobre la acción social y sus procesos de inte- gración social. Se hace necesario replantearnos los esquemas de percepción que frecuentemente elabora- mos hacia estas mujeres, no olvidando que la diversi- dad (incluso la cultural) no es aportada exclusivamen- te por la población inmigrante, así como que las per- sonas no son presas perpetuas de sus orígenes cultu- rales ni tienen forzosamente las mismas experiencias aún cuando nos obstinemos en encuadrarlas bajo una misma categoría. En nuestro interés (a menudo com- pulsivo) por conocer a nuestros ‘sujetos de interven- ción’ quizás comience a ser oportuno el convertirnos a nosotros/as mismos/as y nuestras instituciones en ‘los sujetos a ser estudiados’ para poder comprender mejor los procesos de creación de las diferencias y desigual- dades, y el lugar que ocupan (o les hacemos ocupar) a las mujeres extranjeras en el mundo.

Belén Agrela•Las figuras “mujer inmigrante” en las políticas de Acción Social. De los discursos a las prácticas y los modelos de intervención•91

49_{El término “grupo de riesgo” como categoría social es muy utilizada en el ámbito de la acción social, que el trabajo social adopta, junto con otras terminologías}

como la del diagnóstico o el tratamiento, del ámbito de la biomedicina. Se trata de categorías que, si bien de han introducido en el campo de la acción social perdiendo en gran medida sus referentes de origen, no dejan sin embargo de quedar del todo desvinculadas de significaciones que se relacionan con la idea de grupo problematizado en situación proclive o en exclusión que se caracteriza por tener unos “comportamientos de riesgo” (¿hacia sí mismos o hacia el resto de la sociedad?). De grupos que padecen una enfermedad que se hace necesario extirpar, naturalizando de nuevo las supuestas carencias, desviaciones o diferencias. De ahí mi entrecomillado, por las reticencias que el uso tan reiterado de estas peligrosas conceptualizaciones puede comportar.

50_{Recientemente, su presidenta Fadéla Amara ha presentado un libro que con este mismo título recoge los problemas sociales y educacionales de las mujeres jóve-}

nes árabes en Francia, quienes son consideradas por parte de la sociedad francesa como sumisas y por parte de sus propios grupos religiosos como putas. El libro describe la historia del movimiento y trata temas como la inmigración, mujeres musulmanas, feminismo, multiculturalismo, universalismo, laicidad en la escuela y barrios convertidos en guetos.

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Introducción

Para el desarrollo de la presente exposición, partimos de la descripción de la participación de las mujeres en las asociaciones del entorno migratorio, para luego centrarnos en las asociaciones propias de mujeres y finalmente poder re-descubrir los lugares de participación cotidiana de las mujeres inmigrantes que son diversos como diversas son las mujeres. Sin que exis- tan tipologías de forma estricta, se realiza una aproximación que generali- za, con el objeto de poder describir los numerosos lugares de participación, y así negar la tan manida “invisibilidad” de las mujeres inmigradas en los espacios de participación.

En este sentido, no nos referimos solamente a los espacios reconocidos como de participación social (asociacionismo) sino también los espacios de relación, del “entre mujeres”, que son espacios reconocidos y practicados por el movimiento feminista, y que dan cuenta de la diversa heterogenei- dad y circulación de diferentes saberes entre las mujeres que se relacionan. Por último, también se referencian los límites existentes para la práctica de la participación social más reconocida (en el marco asociativo) ya sea por razones de origen, ya sea por ser mujeres.

La propuesta realizada en el presente trabajo se basa fundamentalmente en la propia experiencia de las mujeres que lo realizamos, experiencia que se funda también en la que ya portábamos desde nuestros lugares de origen, desde nuestras abuelas, desde nuestras maletas que venían llenas de ganas de compartirlas y que se ha enriquecido con el intercambio cotidiano, con la reflexión cotidiana realizada por y entre mujeres.

Remei Sipi Mayo - Mariel Araya•La participación de las mujeres inmigradas en el Movimiento Asociativo•95

La participación de las mujeres inmigradas