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Vida

En otros países como Italia, han proliferado las Historias de Vida, y aunque inicialmente tuvo mucho peso la figura de Ferrarotti realzando la Historia oral a partir de la sociología, posteriormente el enfoque biográfico ha tenido una gran incidencia institucional en el ámbito escolar y en la formación de personas adultas. La Historia Oral y posteriormente la Historia de Vida, tuvo un gran impacto en los años 80 y a partir de la década de los 90 se viene trabajando activamente, desde la formación de personas adultas, tomando cada vez más relevancia autores como: Demetrio (1996, 1999, 2003), que sigue el planteamiento de Freire, entre otras obras, expone un gran énfasis por la autoeducación de la “adultità”, concepto que toma este autor para indicar “una concepción crítica y no banal del concepto de edad adulta” (Formenti, 2005: 36), y por un modelo educativo “eco-sistémico”, enfoque que adopta el grupo “Condizione adulta e processi formativi”, creado en la Universidad de Milán.

Así mismo, en este país son destacados los trabajos de: Lanzardo (1989), Olagnero y Saraceno (1993), Jedlowski y Rampaza (1996) o Formenti (2000, 2005). Esta última, plantea un trabajo interesante integrando el planteamiento de Pineau, Dominicé, Demetrio y otros, aplicándolo a la educación de personas adultas, a la vez que rescata y reelabora el método auto/biográfico en educación.

Las fronteras del conocimiento en los diversos contextos son cada vez más pequeñas y las obras sobre Historias de Vida, se cuelan de unos países a otros, como es el caso del trabajo de una antropóloga estadounidense, Scheper-Hugues, (1997), quien en los años 90 pretendía radiografiar la situación social, política y económica del Nordeste de Brasil y plasmar los rasgos culturales de este país a través de casos de pobreza y mortandad infantil. Pero posteriormente el conocimiento atraviesa las rendijas de diversidad de programas de formación, por ejemplo: “El Programa de Formación en Educación Intercultural Bilingüe para los Países Andinos (PROEIB)”, donde intervienen distintas instituciones y organizaciones de Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador y Perú, llevándose a cabo desde Cochabamba (Bolivia), a través de un convenio de cooperación entre Bolivia y Alemania y, posteriormente, con Argentina. En dicho programa de maestría de 2006, aparecía la propuesta de un “Taller de Autobiografía”, cuyo responsable era Galindo. El taller consistía en:

“Un ejercicio de introspección y reflexión sobre la experiencia de vida personal encaminado a la reconstrucción de la autobiografía lingüística, cultural y educativa de cada participante, que nos permita situar los nuevos aprendizajes en las experiencias de los estudiantes. (…) este taller está orientado a conocerse y conocer a los otros participantes de la maestría, aspecto fundamental en momentos de iniciación de un trabajo académico y convivencia intercultural que tendrá una duración de más de dos años. El taller tiene momentos de trabajo individual, momentos de trabajo grupal y también espacios de socialización colectiva.”12

Ya desde los años noventa en Colombia, desde el ámbito educativo hay una apuesta por el trabajo con Historias de Vida. Por ejemplo, el trabajo de Torres y Cendales (1993) que se centran en procesos de educación popular a través de la historia oral de sectores desfavorecidos. En este texto se expone de forma práctica los fundamentos

12 _{Tomado de: http://www.proeibandes.org/maestria/propedeutico/sumilla.html [Fecha}

teóricos y los procedimientos para una “recuperación colectiva de la historia” de las comunidades populares.

De igual modo han aparecido trabajos interesantes en otros países de Latinoamérica, como Venezuela. Desde este país nos llega un trabajo práctico de los años ochenta, de Valero (1984), en el que la autora toma la historia de vida de una mujer raptada por los indígenas Yanomami en la frontera venezolano-brasileña cuando tenía tan solo 13 años de edad. También el estudio de Moreno et alt. (1998, 2002 y 2005) es interesante. Este autor presenta un trabajo en el que expone las bases teóricas, metodológicas y técnicas de recogida y análisis de la información que sustentan todo el trabajo, pero también presenta un trabajo de equipo en los que se rescatan no sólo los textos de las Historias de Vida recogidas, sino también un estudio hermenéutico de las mismas.

Desde México hay trabajos interesantes sobre Historias de Vida desde distintas disciplinas, desde la sociología como el de Viezzer (1978), o el de Sitton et alt (1993), en el que exponen a modo de guía cómo trabajar con Historia Oral, destinada a profesorado y otras personas interesadas en el tema. Además, posteriormente, se han desarrollado trabajos interesantes desde la psicología, como por ejemplo, la tesis doctoral defendida en diciembre de 2005, en el Departamento de Psicología Experimental de la Universidad de Sevilla, por la profesora, de origen mexicano, González Uribe, denominada: «Género, Cultura y constructivismo social en la narración de Historias de Vida».

En ella, esta profesora expone el proceso y análisis seguido en un “taller de autoconciencia” de mujeres mexicanas en Sevilla a lo largo de 10 sesiones, donde se conjuga la oralidad y la escritura en una puesta común por escrito. Para ello se cuida el ambiente donde se lleva a cabo la investigación y se da una situación de implicación por parte de la investigadora, que se predispone a la apertura de dar continuidad desde un compromiso con la acción y la confidencialidad, formulándose un contrato previo. En el estudio se recogen a través del intercambio, parte de las creencias particulares de las mujeres sobre sí mismas, “entendiendo que éstas determinan el modo como se manifiestan ante las otras personas” (González Uribe, 2005: 149). A través de la investigación se apuesta por un cambio. El estudio recoge la síntesis de las sesiones, conectándose éstas con una teorización psicológica constructiva y feminista, esencialmente. Más recientemente, González Uribe (2011) ha publicado una obra donde se registra más detalladamente el proceso formativo e investigador que sigue esta autora en los “Talleres de Autoconciencia”.

En este sentido, sin querer desviarnos del tema que nos ocupa, hemos de resaltar que, cada vez más, la apuesta por hacer visible una feminidad (vivenciada como holisticidad y no entendida como oposición de sexos), se inmiscuye de forma más patente en la vida y producción investigadora. Y aunque no pretendemos generalizar, si nos hacemos eco aquí de algunas opiniones en esta dirección, como la de Hernández Hernández

“Han sido sobre todo las investigadoras, las que han adoptado, desde una sensibilidad epistemológica diferenciada, la perspectiva de las Historias de Vida dentro de un proceso reconstructivo de la experiencia vivida (…) con la finalidad de explorar y desvelar diferentes problemáticas (…) Dejando claro que esta distinción entre lo profesional y lo personal es simplemente estratégica” (Hernández Hernández, 2004: 20).

Y también recientemente, González Uribe (2011), ha publicado un libro interesante, incluyendo el proceso y las técnicas usadas en los talleres de autoconciencia con

ejemplificaciones ilustradoras. El trabajo de esta autora es interesante en tanto que no sólo genera una implicación de ella como investigadora y profesora o de su alumnado universitario, sino que inmiscuye a la comunidad del contexto en el que trabaja. Por tanto, es un trabajo político el que atraviesa su trabajo, entendido como apuesta por recrear las relaciones de manera comprometida con otros actores sociales.

De igual modo, en el ámbito educativo (formal y no formal) es en Brasil, donde el enfoque biográfico ha irrumpido con fuerza. Desde la década de los 90 en adelante las Historias de Vida han cobrado visibilidad, pero es mayor la producción y la práctica de las mismas a partir del año 2004, cuando se celebran cada dos años Congresos Internacionales de Investigación (Auto) biográfica (CIPA). El primero fue celebrado en Porto Alegre, del que podemos encontrar una recopilación realizada por Abrahao (2004).

El II CIPA se desarrolló en Bahía (Brasil), en septiembre de 2006, denominándose II

Congresso Internacional sobre Pesquisa (Auto) biográfica. Tempos, narrativas e ficções: a invenção de si 13, donde se trabajaron temáticas como: las Historias de Vida y la formación del profesor universitario, la fotobiografía, las dificultades en la escritura de la experiencia, la memoria y la escritura desde las clases populares, la formación de sí como formación del profesional de la educación, narrativas trabajadas y consensuadas en grupos, etc. De este encuentro destacamos el libro de Souza, y Menna Barreto Abrahão (2006). A partir de este II CIPA se constituye en 2007 la Asociación de Historias de Vida en Formación del Norte-Nordeste de Brasil, ANNHIVIF. Y al año siguiente se funda BIOgraph, la asociación brasileira de investigación (auto) biográfica.

En dichos encuentros tienen una gran incidencia los trabajos no sólo de autores latinoamericanos como Freire14, sino también autores europeos como el catedrático de la Facultad de Psicología y Ciencias de la Educación de la Universidad de Lisboa en Portugal, Antonio Novoa (quien a su vez se formó no sólo en Lisboa sino también en Ginebra y en París) o la profesora Josso, muy reconocida internacionalmente por su trabajo de Educación Permanente de Personas Adultas en Historias de Vida desde un paradigma de lo sensible; o Delory-Momberger o Pineau, quienes han contribuido de modo relevante en los diversos CIPAs. Estas contribuciones han incidido hasta tal punto que algunas de las producciones en relación a las Historias de Vida en lengua portuguesa desde finales de la década de los 90 hasta 2010, la podemos consultar en la página web de ASIHVIF (ver: http://www.asihvif.com/BibliographiePortugaise.pdf). En el último CIPA celebrado en Porto Alegre (Brasil) en 2012, se han trabajado desde ejes temáticos que van desde “dimensiones epistemológicas y metodológicas de la investigación (auto)biográfica”, “prácticas de formación y de investigación (auto)biográfica”, hasta otros como “cuerpos, salud y fuentes de sí: desafíos (auto)biográficos” o “lenguaje, relatos autobiográficos e interculturalidad (arte, literatura, imágenes)”.

A partir de estos encuentros han aparecido obras importantes para conocer el alcance de las Historias de Vida en Brasil y en otros contextos internacionales, como las que coordinan Souza (2011) o Menna Barreto Abrahão y Passeggi (2012), desde las que

13 _{II Congresso Internacional sobre Pesquisa (Auto) biográfica. Tempos, narrativas e}

ficções: a invenção de si. Disponible en: http://www.2cipa.uneb.br/

14 _{Para más información véase De Souza, E. C.; De Sousa, C. P. y Catani, D. B.}

(2009). La recherche (auto)biographique et l’invention de soi au Brésil. En Bachelart, D. y Pineau, G. (coord.). Le biographique, la réflexivité et les temporalités. Articuler

podemos hacernos una idea de la diversidad de trabajos en torno a la investigación auto/biográfica que se desarrollan actualmente.

También en Argentina, desde la psicología social hay algunos trabajos indicadores de la gran importancia las Historias de Vida. Por ejemplo, desde Buenos Aires conocemos la obra de Racedo (2000) «Crítica de la vida cotidiana en comunidades campesinas. Doña Rosa, una mujer del noreste argentino». El estudio es un planteamiento donde se rescata la experiencia del sujeto en su º complejidad y la red relacional en que esta experiencia se desarrolla. El libro se presenta de forma que unas partes las elabora la investigadora, pero otras se articulan a modo de entrevista con la persona investigada, ilustrándose el testimonio con fotografías, mapas, poemas, etc. Otras veces, se hacen comentarios y/o aportaciones que amplían o sitúan lo relatado por la persona investigada.

En este país en los últimos años, todo el enfoque biográfico está teniendo auge en el ámbito educativo. Así pues la denominada “Red de Formación Docente y Narrativas Pedagógicas”, de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Concretamente desde el Departamento de Ciencias de la Educación junto con el Instituto de Ciencias de la Educación de esta facultad, así como el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) se presenta un trabajo interesante liderado por Suárez, quien dirige la Colección "Narrativas, Autobiografías y Educación", que recoge en lengua castellana una serie de libros de autor y compilaciones de artículos de distintos investigadores tanto de Argentina como de otros países de America Latina, Estados Unidos, Canadá y Europa. El objetivo es promover un espacio de intercambio académico especializado entre los diversos grupos de investigación educativa del país y de América Latina que vienen llevando a cabo proyectos y líneas de indagación desde una perspectiva narrativa y (auto)biográfica.