In-situ Asphalt Mixture Density Prediction Using GPR: An Implementation Plan

INTRODUCCIÓN

Todos los maestros derviches emplean formulaciones por medio de las cuales proyectan sus enseñanzas. Toma- das separadamente, como sería el caso de personas que examinan cosas con insuficiente información, estos pro- cedimientos, materiales e ideas pueden parecer asocia- dos con otros credos y con prácticas que datan de tiempo inmemorial, o que pertenecen a campos que no son, estrictamente hablando, metafísicos.

Pero, puesto que el conocimiento básico de los der- viches a menudo se desconoce, las razones por las que los Sufis escojan ciertos métodos y desde luego, su eficacia, permanecen igualmente ignoradas.

Entre los métodos utilizados por los derviches para ayudar a engendrar estados superiores de la mente en sus discípulos, podemos distinguir con facilidad los si- guientes que son los más importantes:

1.Impresiones sensoriales, auditivas, visuales y otras.

2.Materiales verbales, incluyendo leyendas y pa rábolas, destinados a establecer en la mente no una creencia, sino una pauta, un diseño que le ayude a actuar de "otra" manera.

3.Trabajos, oraciones, ejercicios simultáneos con el propósito de originar, liberar y hacer fluir una cierta dinámica (que no es emocional ni de adoc trinamiento) que hace progresar el "trabajo" 4.El empleo de lugares, objetos, símbolos, etcétera,

para ayudar a incrementar las cognic'jnes ordi- narias, y no para entrenarlas.

5.La organización de grupos locales y otros, com puestos por personas escogidas por su idiosir- cracia para armonizar en una comunidad esoté rica, para estimular el desarrollo de algo dentro de la comunidad; y no una comunidad magneti zada alrededor de una idea.

6.La selección, entre formulaciones tradicionales u otras, de prácticas y procedimientos que son esco gidos basándose sólo en el criterio de su función. ¿Podrá este método operar con éxito, dado un cierto tipo de persona en una cierta cultura?

7.La creación de comunidades de trabajo, seleccio nando actividades vocacionales que estén local- mente aprobadas, y de otras agrupaciones que también puedan ser útiles para el "trabajo" der viche. La introducción de sistemas de agrupación de personas puede faltar en la cultura local por que no tiene atracción psicológica o validez eco nómica.

8.La producción de procedimientos, técnicas y ma teriales, que se puedan emplear para conectarse con el ser interior de una persona, sin alterar sus actividades habituales basadas en condicio namientos locales o temporales. Por lo tanto, la acción derviche es una empresa extremadamente compleja y calificada. Las características primor diales de las escuelas derviches bien conocidas —danzar, saltar, escuchar, tocar música y otras actividades similares— son todas imitaciones bur das e ignorantes que provienen de una "tecno logía" que en su origen era sumamente refinada y que sólo puede aplicarse contando con la habili dad experta y el conocimiento instantáneo de los maestros para saber cuál es el procedimiento más apropiado en determinadas circunstancias. 136

Una vez conocidos estos hechos básicos, estas dos afirmaciones importantes de los derviches parecen prác- ticas y plausibles:

1.La unidad de todos los derviches y del "trabajo" se hace más factible. Desaparece la aparente contra

dicción entre un "Camino" y otro. La práctica, por

ejemplo, de los sheiks de la orden Naqshbandi, de ini

ciar discípulos dentro de cualquiera de las otras Orde

nes, se vuelve comprensible aun en el nivel intelectual.

La afirmación acerca de la inutilidad de los imitado

res que se concentran sobre unas pocas técnicas, se

entiende con mayor claridad.

2.Se observa que la conexión entre las remotas filo sofías prácticas y las actuales se ha basado sobre la

unidad del conocimiento en un nivel superior, y no

sobre las apariencias. Esto explica por qué el musul

mán Rumi tiene discípulos cristianos y zoroastrianos, en

tre otros; por qué se dice que el gran "maestro invi

sible" Sufi, Khidr, es judío; por qué el príncipe mogul

Dará Shikoh identificó enseñanzas Sufis dentro de los

Vedas Hindúes, y sin embargo continuó siendo un

miembro de la orden Qadiri; por qué se puede decir

que Pitágoras y Salomón fueron maestros Sufis. Tam

bién explica por qué los Sufis aceptan a algunos alqui

mistas como Sufis, y del mismo modo la comprensión

de los factores de desarrollo subyacentes en la filo

sofía evolutiva de Rumi, o el "cristianismo" de Hallaj;

por qué, realmente, se dice que Jesús está, en cierto

sentido, a la cabeza de los Sufis.

La importancia de esta información, sin embargo, no termina aquí. Es esencial para cada posible estu- diante del Sufismo recordar que todas las formulacio- nes, ejercicios, Ordenes, técnicas que estudie fuera de una escuela Sufi, representan la envoltura externa de un trabajo educacional intensivo, actual o ya reem- plazado, que puede ser presentado en muchísimas for- mas. Por lo tanto no puede decidir, legítimamente, que tal o cual principio o práctica Sufi es atractivo para

él (y por lo tanto útil) y otros no. Sean atractivos o no, estos principios y prácticas son estructuras de tra- bajo mediante los cuales la enseñanza ha sido o sigue siendo proyectada. Al tratar con material histórico, especialmente, solos los imitadores (por muy piadosos que sean) piensan que cierta práctica debe recomen- darse, porque fue utilizada por tal o cual maestro.

A causa de la doctrina de "tiempo, lugar y gente", los ejercicios Sufis son de valor:

1.Para quienes se sienten atraídos por las técnicas. Son personas que sólo buscan un estímulo

psicológico

común. No son místicos ni metafísicos aunque a me

nudo piensan que lo son.

2.Para propósitos de información, para familiarizar a posibles discípulos con la variedad y las clases de

ejercicios que emplean los derviches.

3.Para desarrollar las capacidades del individuo y de1 _{grupo, sólo cuando son correctamente}

prescriptos

por una escuela Sufi perteneciente a la cultura de la

cual proviene la mayoría de sus adherentes. Para po

der beneficiarse con los materiales escritos es abso

lutamente necesario que el lector examine los testimo

nios de la teoría y la práctica Sufi con una clara

comprensión de los puntos que anteceden.

Las Ordenes derviches que actualmente existen fue- ron originalmente establecidas con el propósito de re- gularizar y poner a disposición de candidatos selectos las técnicas especiales que fueron perfeccionadas por el Fundador de cada Orden.

Esas Ordenes que se conocen generalmente en Orien- te, incluso las Cuatro Ordenes Mayores cuyos mate- riales se estudian aquí, han estabilizado sus rituales y la aceptación de miembros, exclusivamente basadas en la cultura oriental y la religión islámica. Hoy, la enseñanza en estas órdenes está limitada exclusiva- mente a musulmanes.