Spatial Assemblages at Busy Internet 163

celebración

Lo anterior se hace evidente en:

» Actualización de la experiencia del cuerpo sano y recuperado.

» Vivencia del cuerpo liviano y ligero de la juventud. » La espontaneidad en el compartir con los demás. » Enriquecimiento en los espacios de aprendizaje en el diálogo con los otros.

» Experiencia del cuerpo sin ataduras.

» Sensación de ser un cuerpo joven, sin dolor. » Actualización del gusto por bailar, cantar y com- partir.

» Se modifica la idea de “vieja”.

» Apropiación de la experiencia de la ju- ventud.

» Reconocen la vejez como años acumula- dos, lo que les permiten estar libres de la esclavitud del trabajo doméstico y el mal- trato.

Lo anterior se concreta en una sensación de re-existencia, tal y como puede apre- ciarse en el siguiente registro.

Me he dado cuenta a través performan- ce de celebración las mujeres pueden modificar su vivencia de vejez, hacia una experiencia positiva y de re existen- cia como lo expreso la mujer 2 “me sien- to demasiado bien, parezco una niña, porque lo que no hice cuando yo era una niña, ahora sí estoy pasándola muy bien. (Mujer 2, anexo 30, 2016)

Dadas las valencias para la comprensión de la experiencia de sus cuerpos, la posibi- lidad de experiencias de cuerpos jóvenes en el performance de la celebración da paso a las experiencias del compartir de manera espontánea; así, esta experiencia se potencia como un espacio de aprendi- zaje y conocimiento a través del diálogo con los otros.

Me siento muy feliz y me siento como, como libre, como sin ataduras. (Mujer 4, anexo 30, 2016)

Me siento muy diferente, me siento jo- ven, a mí no me duele nada, yo brinco- neo y no siento nada. (Mujer 2, anexo 30, 2016)

Joven sí me siento, me gustaba bailar, estoy aprovechando lo que yo no tuve en la niñez, ni en la juventud, lo apro- vecho ahora. (Mujer 1, anexo 30, 2016) De esta manera, la flexibilización que aquí se propone moviliza y dinamiza todas las dimensiones de la persona de las que ha-

4 de julio de 2015

Estrella sonríe después de completar su presentación, como parte del grupo de danza de Centro Día Suba

bla Bovio, ya que cuando las añosas se mueven en la performance de celebración activan músculos y huesos, son menos sedentarias y hay una cinética del baile desde la diversión. Así, se genera una fle- xibilidad de sí mismo del orden sintiente y se pone en juego la experiencia de lo que fui para renovar lo que soy.

Estas mujeres tienen experiencias vividas, pero no desaparecidas, actualizan lo vivido reviviendo las juventudes acumuladas que poseen cada vez que están celebrando. Si bien la acción que propuse consistió en el performance de la celebración, que- da abierto el ámbito para explorar otras formas de celebración.

A través del performance de la celebración ellas tienen otra experiencia de sí mismas que les mo- difica la idea de “vieja” sobre la cual ellas habitan todos los días; la fiesta es la posibilidad de rejuve- necer, para algunas, la posibilidad de volver a ha- bitar, volver a apropiar su juventud y la posibilidad de abandonar la enfermedad y el dolor, olvidando por un momento la enfermedad y el dolor como un hecho psíquico.

Voy como a la época dentro de los 15 a los 20 años, que fue a donde pasé muy chévere mi juventud, bailé hasta que se me pusieron las uñas negras, lo pasé muy rico. (Mujer 3, anexo 30, 2016)

Cuando yo estoy en una fiesta en estos años, me remonto a unos 50 años a mi memoria llegan todos los recuerdos felices que yo viví en mi ju- ventud que fue como la juventud pachanguera de como de los 20 años hasta los 30. (Isolina, anexo 29, 2016)

El performance de celebración permite acumular más juventud, ya que al revivir aquello feliz que se vivió se amplía esa sensación tal y como lo describe Ramos (2013): «si comparamos el suceso presente y la presencia de los recuerdos actualizados, pode- mos darnos cuenta que esta temporalidad acumu- lada del pasado resulta ser de un volumen mayor, y a ella se suma lo nuevo del presente que también devendrá en pasado» (pp. 32-33).

5.1. Actualización de la juventud en el performance de la celebración

Este cambio se hace evidente cuando las mujeres mayores en el performance de la celebración viven sus inter-sensibilida- des rejuveneciendo de forma inconsciente, cuando en la interacción somática de la acción rompe con prácticas de diferencia- ción, segregación de género, enfermedad y discapacidad, entre otros; en esta diná- mica todos comparten el acontecimiento de pertenecer a un cuerpo colectivo, un cuerpo social que logra por un instante el vínculo corporal.

Al activar el proceso de rejuvenecimiento las añosas potencian su autoestima, ya que cada persona que se integra en este proceso apropia y reconoce su propia di- mensión temporal, espacial, afectiva y so- cial en dinámicas de apertura y cierre o

fluxión, rompiendo la cotidianidad del en- cerramiento en sí mismas; de esta manera, las relaciones con lo social fuera de estas experiencias de celebración suelen recluir a las personas mayores en sí mismas. Por otra parte, la léxica y la acústica cam- bian y dejan de ser monótonas; la gente canta mientras baila, la voz de la vejez transmuta en voz joven y en su léxico apa- recen los recuerdos guapachosos asocia- dos a los buenos momentos.

El performance de celebración puede constituir una práctica sensible y terapéuti- ca para el bienestar de las mujeres mayo- res en la medida que la interacción entre el campo social y emocional de la alegría y el campo físico y placentero del movimien- to festivo pueden contribuir a modificar la imagen de sí mismas.

Las valencias físicas puestas en movimiento a partir de la cinética de la salud permiten generar proxémicas del afecto a partir de las cuales se renuevan las valencias ener-

géticas de la persona. El hecho de que las valencias físicas puedan movilizarse alrededor de lo acústico

hace que la persona genere otro tipo de acerca- mientos, proxemias y subjetividades que finalmente renuevan el sentido energético personal, su psique, la condición general de bien estar y de salud, todo esto gracias a la acústica de sanación por medio del baile, el poder del movimiento o somática y el tacto afectivo (proxemia).

Una propuesta para la comprensión de las año- sas como categoría para estudio, no es la vejez como pérdida, sino la añosidad como juventud acumulada.

6. Crítica al modelo de atención integral a las