Statistical analysis 1 Data analysis

uno de sus líderes— se hizo un agujero en el cráneo (tre- panación). Huges creía que las membranas dentro de su cabeza se expandirían como resultado del espacio extra que había creado, incrementándose además el volumen de sangre y oxigeno que su cerebro pudiera contener en un momento dado. El resultado según Hughes era pare- cido a la consciencia expandida que se conseguía con el yoga, o con los viajes de LSD, sólo que en su caso los beneficios eran permanentes.

La reputación internacional de los provos procede de su ataque con bombas de humo, en marzo de 1966, a la procesión matrimonial de la princesa Beatriz y el princi- pe Claus von Amsburg. La policía respondió inmediata- mente golpeando de manera salvaje a los manifestantes antimonárquicos.

En cualquier caso, la población de Amsterdam demostró su apoyo a los provos, eligiendo a un repre- sentante del movimiento para el Ayuntamiento en las elecciones que tuvieron lugar tres semanas más tarde. Después de esto, quedaba claro que sólo era una cues- tión de tiempo el que las actividades radicales de los provos fueran asimiladas por las autoridades holande- sas; así que en la primavera de 1967 el movimiento fue disuelto.

Al mismo tiempo, en Berlín, el ex situacionista y miem- bro del grupo Spur, Dieter Kunzelmann, estaba echando una mano en la formación del grupo Kommune 1. El gru- po se había ido formado en marzo del 67 y sus miembros introdujeron acciones freak y happenings políticos en el conservador ambiente alemán. Por su carácter polémico fueron expulsados de la Asociación de Estudiantes Socia- listas Alemanes. De hecho, el enfado que sus actividades suscitaban tanto entre los tradicionalistas de izquierda como de derecha aumentaba a ojos vista su prestigio cir explosivos. La técnica en realidad era inútil. Este escán-

dalo y otros ayudaron a que la circulación de Provo subie- ra desde los 500 a los 20.000 ejemplares en un solo año.

Los primeros activistas provos —incluyendo a Roal Van Duyn (nacido en 1942), Rob Stoik, Robert Jasper Grootveld (nacido en 1932), Simon Vinkenoog, Bart Huges y el ex situacionista Constant— procedían princi- palmente de ambientes anarco-comunistas y creativos. Sin embargo, las acciones satíricas y político-culturales provo consiguieron atraer a buena parte de la juventud disidente de Amsterdam y reforzar las filas de lo que pronto se convertiría en un movimiento.

Amsterdam era considerado como un centro mágico, y en su corazón estaba el Spui donde, bajo la estatua de un niño llamado Lieverdja —considerado por los provos como un adicto al consumo de drogas—, Grootveld había estado organizando happennings desde 1964.

Los provos lanzaron una serie de «planes blancos» como solución para los problemas sociales y ecológicos con que se enfrentaba la ciudad y que, de paso, servían para provocar a las autoridades. Entre los más famosos estaba el «Plan de la Bicicleta Blanca». Los provos anun- ciaron en un folleto que se dejarían bicicletas blancas sin candado por toda la ciudad para ser utilizadas por quien las necesitara. El prototipo de este «transporte comunita- rio gratuito» fue presentado a la prensa y el público el 28 de julio de 1965, cerca de la estatua del Lieverdja. El plan demostró ser un gran éxito como «provocación contra la propiedad privada capitalista» y el «coche-monstruo», pero como experimento social fracasó. La policía, horro- rizada ante las implicaciones de que la propiedad comu- nal fuera abandonada en las calles, se dedicó a incautar toda bicicleta que encontrara desatendida y sin candado. Los provos se hicieron famosos, especialmente entre la comunidad médica holandesa, cuando Bart Huges —

como la guerrilla urbana de los Motherfuckers. Los motherfuckers (o «Up Against The Wall Motherfucker»2_,

acompañado de un dibujo mostrando a un freak siendo «identificado» por la policía) formaban parte de la sec- ción del Lower East Side del grupo Students for a Demo- cratic Society; pero antes de este breve flirteo con la nueva izquierda se habían agrupado en torno a Black Mask, revista de inspiración Dadá. Como colectivo Black Mask, su principal actividad había consistido en atacar inauguraciones de galerías de arte, charlas en museos y conciertos de rock. Como Motherfuckers, y más tarde como Werewolves, su actividad se centró en dos frentes: reventar reuniones de izquierdosos y llevar a cabo una campaña de colocación de bombas bajo el slogan «Armed Love» (amor armado) contra bancos y otros objetivos simbólicos similares.

Otro grupo activo por aquel entonces, aunque más implicado en simulacros teatrales que en acciones direc- tas, fueron los Yippies (Youth International Party [Parti- do Internacional de la Juventud]. Mientras que los motherfuckers se habían introducido en el medio freak a través del ala izquierda de la agitación cultural, los yip- pies salían directamente de la subcultura hippy. En Nue- va York los yippies convocaron una especie de manifes- tación pasiva en Grand Central Station, uno de los principales nudos de comunicaciones: pidieron a cien- tos de simpatizantes que acudieran allí a una hora deter- minada y, simplemente, se quedaran parados en medio del ajetreo de la hora punta: el lío que se armó fue mayúsculo, desde luego. También organizaron una memorable al colarse en la Bolsa de Nueva York y poner- se a arrojar centenares de billetes de dolar sobre los agentes de bolsa, que inmediatamente se olvidaron de los negocios de sus jefes y se liaron a mamporros entre ellos para hacerse con cuantos más billetes mejor. entre las generaciones más jóvenes. Pronto se convirtie-

ron en los héroes de los colegiales a ambos lados del muro de Berlín. La «comuna del horror» (como se les lla- maba en la prensa alemana) era un caldo de cultivo para la agitación política y cultural. Fue en la Comuna y por medio de encuentros con sus miembros y simpatizantes que futuros terroristas como Bommi Baumann, del Movi- miento 2 de Junio, se radicalizaron. Una de las más famosas intervenciones de la Comuna tuvo lugar después de un incendio en unos grandes almacenes en Bruselas. Se distribuyó una octavilla titulada «¿Cuando arderán los grandes almacenes de Berlín?»:

Nuestros amigos belgas han comprendido final- mente cómo pueden hacer comprender al público el alcance de lo que está pasando en Vietnam. Han incendiado unos grandes almacenes, a 300 ciuda- danos saciados, a sus vidas fascinantes y han con- vertido Bruselas en Hanoi. Ya nadie que esté leyen- do su periodico, ante un opulento desayuno, tiene porqué soltar lagrimitas por la pobre gente de Viet- nam; hoy no tiene más que acercarse al departa- mento de moda del KaDeWe, Hertie, Woolworths, Bika o Neckermann y encender discretamente un cigarrillo en los probadores.

Aunque la octavilla —y la sugerencia de que el incen- dio había sido iniciado por activistas contra la guerra de Vietnam— era claramente una provocación, la prensa montó en colera. Una vez más Kommune 1 fue el foco de la atención pública, haciendo más dificil que la burgue- sía durmiera tranquila en sus camas.

Mientras tanto, en Nueva York algunos ex trabajadores culturales estaban a punto de reaparecer en escena

agitación a los institutos, y para ello la banda de rock and roll del movimiento MC5 fue su arma más potente. Sin embargo, en 1970 John Sinclair (líder de los White Pan- thers) ya había acusado a los miembros de la banda de ser unos vendidos. Por aquel entonces, Sinclair estaba en la cárcel cumpliendo una condena de diez años por haber- le pasado dos porros de marihuana a un secreta de la Bri- gada Antidroga disfrazado. Otro white panther, Pun Pla- mondon, entró en la lista de los más buscados por el FBI después de que se le acusó de haber colocado una bom- ba en un edificio de la CIA en Ann Arbor.

El estilo freak de agitación, cuando era usado por quienes podían arrostrar la represión que las acciones realizadas implicarían, fue particularmente efectivo en tanto presentaba alternativas tanto culturales como polí- ticas a la dominación capitalista. El orden establecido, amenazado por la influencia de esta violenta vanguardia, reaccionó haciendo énfasis en los media de los aspectos «amor-y-paz» de la cultura hippie. Sin embargo, los mili- tantes no desaparecieron porque los medios de comuni- cación decidieran representar mal al movimiento: por el contrario, regresaron disfrazados de guerrilla urbana.3

En Gran Bretaña causaron la indignación nacional cuando se colaron en el «David Frost Show». La nomina- ción de un cerdo llamado Pegaso como candidato a pre- sidente de EEUU fue parte de la intervención del movi- miento en la Convención Demócrata de agosto de 1968. Esta pieza de teatro de guerrilla acabó en disturbios y, en septiembre de 1969, ocho radicales de izquierda, inclu- yendo a los yippies Abbie Hoffman y Jerry Rubin, fueron llevados a los tribunales, donde el juez Julius Hoffman se hizo cargo de la causa que sería conocida como el jui- cio por la «Conspiración de Chicago». Durante el juicio, el mismo juez se enzarzó en largas discusiones con los encausados y sus abogados. Cuando el jurado se retiró a considerar el veredicto, el juez sentenció a todos los acusados y a sus abogados a diferentes periodos de encarcelamiento por desacato al tribunal durante el jui- cio. La más que obvia parcialidad del juez y su sentencia fueron muy criticadas: el juicio por la «Conspiración de Chicago» se convirtió en uno de los más famosos de la historia del derecho norteamericana. Las sentencias de prisión resultantes mostraban que el capitalismo ameri- cano era más represivo de lo que los mismos yippies habían imaginado. El movimiento yippie fue desinte- grándose lentamente a medida que sus seguidores com- probaron que el sistema capitalista era en verdad tan malvado como ellos afirmaban en sus más retóricas declaraciones.

El White Panther Party (Partido de los Panteras Blancas), inspirado en los Panteras Negras, salió del Taller de Artis- tas de Detroit, en 1968, demostrando una vez más que eran los ex trabajadores culturales quienes lideraban la radicalización de la juventud americana con el estilo fre- ak, recientemente desarrollado, de agitación política. El principal objetivo de los Panteras Blancas era llevar la

Durante los años 60, a la vez que muchos trabajadores culturales se desplazaban desde la producción de obje- tos de arte hacia la agitación política violenta, otros se dirigían hacia los dominios de lo no-artístico. Fluxus es el ejemplo mejor conocido y más típico de esta tenden- cia. Partiendo del clima liberador creado por el asalto de los fluxworkers a la cultura dominante, se pudo desarro- llar el mail-art o arte-por-correo. De hecho, la red de