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C. Student Instructions/MS
Lo que de verdad sabemos
objetivante objetivante 3.1. 3.1. realidad, realidad, 1.1. sien imsien im orientieren?
orientieren? (VIII,(VIII,
CAFFARENA,
LO QUE DE VERDAD SABEMOS LO QUE DE VERDAD SABEMOS
le podemos aplicar un discurso negativo. En le podemos aplicar un discurso negativo. En rigor, pues, deberíamos decir:
rigor, pues, deberíamos decir: el infierno no es.el infierno no es.
Por eso, de lo que la revelación habla, de lo que Por eso, de lo que la revelación habla, de lo que verdaderamente quiere hablar, es de la salva verdaderamente quiere hablar, es de la salva ción, en la que se resume toda la intención de ción, en la que se resume toda la intención de Dios en la creación y toda su acción en la historia Dios en la creación y toda su acción en la historia humana.
humana.
La salvación sí que
La salvación sí que y por lo mismoy por lo mismo p
pooddeemmoos s ssababer er ppoossiittiivvaammeenntte e dde e eellllaa. . CCiieerrttoo que, aun así, se trata de un saber precario, en que, aun así, se trata de un saber precario, en tanteo y proyección: un saber que debe expre tanteo y proyección: un saber que debe expre sarse
sarse bajo el modo del bajo el modo del contra locontra lo
que ha solido pensarse, el símbolo no implica que ha solido pensarse, el símbolo no implica ninguna deficiencia en el objeto, sino única ninguna deficiencia en el objeto, sino única mente una limitación en nuestra capacidad cog mente una limitación en nuestra capacidad cog noscitiva. Se trata más bien de insuficiencia sub noscitiva. Se trata más bien de insuficiencia sub j jeettiivva a ppoor r ssoobbrreeaabbuunnddaanncciia a oobbjjeettiivvaa, , hahaststa a eell
p
puunntto o dde e qquue e nnuunncca a aaccaabbaarreemmoos s dde e ccaammiinnaar r hhaa cia dentro del sentido que abre ante nosotros. cia dentro del sentido que abre ante nosotros. De ahí que, al referirnos a la salvación, nunca De ahí que, al referirnos a la salvación, nunca afirmaremos bastante todo lo positivo que hay afirmaremos bastante todo lo positivo que hay en ella: ni la riqueza de lo que se nos ofrece ni en ella: ni la riqueza de lo que se nos ofrece ni el Amor con que se nos
el Amor con que se nos En ella reina laEn ella reina la lógica sobreabundante del
lógica sobreabundante del de forma que elde forma que el esfuerzo comprensivo se siente llamado a una esfuerzo comprensivo se siente llamado a una b
búússqquueedda a ssiieemmpprre e mmáás s ddeecciiddiidda a y y a a uunna a afafirir mación cada vez más
mación cada vez más
2. Cf. presentación, con referencias, en mi trabajo «A sal 2. Cf. presentación, con referencias, en mi trabajo «A sal vación: apuntes para
vación: apuntes para comprensióncomprensión 80/16 (1992) 343-355.
80/16 (1992) 343-355.
símbolo.
símbolo. Pero,Pero,
ofrece. ofrece. don, don, plena plena unha
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52 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS
Lo contrario de lo que sucede con el in Lo contrario de lo que sucede con el in fierno:
fierno: el infierno es lo que el infierno es lo que Dios no quieDios no quiere, re, lolo que nunca debería ser.
que nunca debería ser. De ahí que, por conDe ahí que, por con
traste, la salvación nos diga algo acerca de traste, la salvación nos diga algo acerca de
En realidad, tal contraste es lo único que, en En realidad, tal contraste es lo único que, en rigor estricto, podemos saber acerca de
rigor estricto, podemos saber acerca de EEss,, po
por r lo lo mmiissmmoo, , lo lo úúninicco o qquue e tteenneemmos os ddeerreecchho o aa p
proroccllaammaarr::
«En el Nuevo
«En el Nuevo el el sentido desentido del anunl anun cio del juic
cio del juic
Pero, por paradójico que parezca, en esa Pero, por paradójico que parezca, en esa contención radica también la posibilidad de sa contención radica también la posibilidad de sa be
ber r y y dedecicir r aallggoo No se trata de una meraNo se trata de una mera y muda negatividad: puesto que niega la sal y muda negatividad: puesto que niega la sal
el infierno es
el infierno es negatividad determinada.negatividad determinada.
Podemos hablar de él porque sabemos de aquello Podemos hablar de él porque sabemos de aquello a lo que se opone: lo conocemos como su ne- a lo que se opone: lo conocemos como su ne-
W. KRECK,
W. KRECK, Die Zukunft desDie Zukunft des der der SCHÜTZ, SCHÜTZ, 632.632. «INFIERNO»? «INFIERNO»? Testamento, Testamento,
io venidero no es sino una invitaci io venidero no es sino una invitaciónón a pasar por la puerta del evangelio, actual a pasar por la puerta del evangelio, actual mente abierta ante
mente abierta ante nosotros.nosotros. También la ameTambién la ame naza del juicio está al servicio de la gracia. El naza del juicio está al servicio de la gracia. El mero hecho de centrarse en lo que me
mero hecho de centrarse en lo que me sucederásucederá a mí y a los demás si no acepto esta
a mí y a los demás si no acepto esta
significa sustraerse a ella y eludirla. Un dis significa sustraerse a ella y eludirla. Un dis curso teológico sobre la condenación eterna curso teológico sobre la condenación eterna debe ceñirse a poner de manifiesto que Dios debe ceñirse a poner de manifiesto que Dios no la
no la quiere,quiere, sino que desea la bienaventuranzasino que desea la bienaventuranza
eterna
eterna de losde los hombres»hombres»
más. más. vación, vación, Gekommenen. Grundpro- Gekommenen. Grundpro- bleme
bleme Eschatologie,Eschatologie, MünchenMünchen 1 9 6 61 9 6 6 147; cit. por Ch.147; cit. por Ch.
loe.
LO QUE DE VERDAD SABEMOS LO QUE DE VERDAD SABEMOS
gativo. Lo
gativo. Lo a su vez, implica ciertamentea su vez, implica ciertamente en
en sólo podemos saber sólo podemos saber en cuantoen cuanto niega.
niega. El infierno es la no-salvación: aventuEl infierno es la no-salvación: aventu
rarse más allá solo será lícito mientras no se rarse más allá solo será lícito mientras no se rompan los precarios hilos de unión con algún rompan los precarios hilos de unión con algún aspecto de aquello que niega, con alguna di aspecto de aquello que niega, con alguna di mensión de la salvación.
mensión de la salvación.
Tal vez el resultado parezca, de entrada, Tal vez el resultado parezca, de entrada, p
prreeccaarriio o enen y el carácter abstracto de lasy el carácter abstracto de las reflexiones puede contribuir a reforzar esa im reflexiones puede contribuir a reforzar esa im p
prreessiióónn. . En En ccuuaallqquuiieer r ccaassoo, , ééssa a ees s lla a rreeaallididaadd que hay que aceptar: la marca de nuestra com que hay que aceptar: la marca de nuestra com p
prreennssiióónn, , fifininita ta y y ttaanntteeaannttee; ; y y el el ccaarráácctteer r dedell objeto mismo, sombra de la salvación y nega objeto mismo, sombra de la salvación y nega ción del ser. Con todo, bien mirado, no es tan ción del ser. Con todo, bien mirado, no es tan p
poocco o llo o qquue e sse e oobbttiieennee. . PPoorrqquue e aahhoorra a aappaarreeccee con claridad cómo ese resultado, en cuanto ne con claridad cómo ese resultado, en cuanto ne gación determinada, ofrece un
gación determinada, ofrece un principio interprincipio inter pretativo
pretativo fundamental,fundamental, en la doble valencia inen la doble valencia in
dicada: precaviendo contra desvíos fatales y dicada: precaviendo contra desvíos fatales y p
prrooppiicciiaannddo o uunna a oorriieennttaacciióón n aapprrooppiiaaddaa..
En concreto, confirma lo dicho en el apar En concreto, confirma lo dicho en el apar tado anterior, pues hace brillar con toda su fuer tado anterior, pues hace brillar con toda su fuer za la evidencia de que el infierno no puede ser za la evidencia de que el infierno no puede ser considerado, de ninguna manera y bajo ningún considerado, de ninguna manera y bajo ningún p
prreetteexxttoo, , ccoommo o uunna a aacccciióónn positivapositiva de Dios: nide Dios: ni
como un castigo que inflige directamente ni como un castigo que inflige directamente ni como una condición que pone para que sea po como una condición que pone para que sea po sible (más adelante se verá la importancia de sible (más adelante se verá la importancia de este segundo
este segundo El infierno aparece asíEl infierno aparece así
cual, cual, que,
que, definitiva,definitiva,
exceso, exceso,
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54 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS
último y definitivo, como el paroxismo de su último y definitivo, como el paroxismo de su carácter
carácter Todo cuanto se dijo delTodo cuanto se dijo del mal cobra aquí su suprema verdad: el infierno mal cobra aquí su suprema verdad: el infierno está siempre al otro lado de Dios, como lo que está siempre al otro lado de Dios, como lo que Él no quiere y contra lo que
Él no quiere y contra lo que El infiernoEl infierno está contra Dios en la misma y precisa medida está contra Dios en la misma y precisa medida en que está contra el hombre.
en que está contra el hombre.
En segundo lugar, marca el
En segundo lugar, marca el carácter terricarácter terri ble de la condenación,
ble de la condenación, al mismo tiempo queal mismo tiempo que
hace caer en la cuenta del riesgo de toda la hace caer en la cuenta del riesgo de toda la mitología de la imaginación; más aún, deja pa mitología de la imaginación; más aún, deja pa tente su patética banalidad. Lo terriblemente tente su patética banalidad. Lo terriblemente duro del infierno no son los demonios armados duro del infierno no son los demonios armados de tridentes ni las calderas de aceite hirviendo: de tridentes ni las calderas de aceite hirviendo: eso resulta hoy más bien ridículo, y sólo puede eso resulta hoy más bien ridículo, y sólo puede asustar a imaginaciones indefensas o previa asustar a imaginaciones indefensas o previa mente
mente LLoo lo verdaderamentelo verdaderamente
está en la
está en la pérdidapérdida qquuee PérdidaPérdida
que, claro está, se mide por la grandeza de lo que, claro está, se mide por la grandeza de lo p
peerrddiiddoo: : la la ssaallvvaacciióónn, , es es ddeecciirr, , la la ccuullmmiinnaacciióónn de los deseos y de los impulsos que nos cons de los deseos y de los impulsos que nos cons tituyen, la realización definitiva de la persona, tituyen, la realización definitiva de la persona, el todo del ser.
el todo del ser.
Claro que este tipo de consideración escapa Claro que este tipo de consideración escapa a las ingenuidades del juego
a las ingenuidades del juego parapara
4. Sobre el tema del
4. Sobre el tema del demonio,demonio, de obvias conexiones conde obvias conexiones con
el infierno, cf. las síntesis excelentes de X. CHAO el infierno, cf. las síntesis excelentes de X. CHAO
é
é oo Informe teolóxico sobreInforme teolóxico sobre 1414
( 1 9 9 0 ) 3 0 6 - 3 2 5 ;
( 1 9 9 0 ) 3 0 6 - 3 2 5 ; FRAIJÓ,FRAIJÓ, Satán en horas bajas,Satán en horas bajas, SalSal
Santander Santander «INFIERNO»? «INFIERNO»? autodestructivo. autodestructivo. combate. combate. deformadas
deformadas duro,duro, trágico,
trágico, supone.supone.
imaginativo, imaginativo,
REGÓ,
REGÓ, «Isto«Isto
demo.
demo. Satán»:Satán»: EncrucilladaEncrucillada
Terrae, Terrae,
1 9 9 3 . 1 9 9 3 .
LO QUE DE VERDAD SABEMOS LO QUE DE VERDAD SABEMOS
entrar en una más grave seriedad existencial: la entrar en una más grave seriedad existencial: la captación de la gravedad no nace del «miedo captación de la gravedad no nace del «miedo coco», sino del compromiso íntimo, de la pro coco», sino del compromiso íntimo, de la pro fundidad y autenticidad con que se toma el pro fundidad y autenticidad con que se toma el pro p
piio o seser r ppeerrssoonnaa, , de de la la ggeennuuiinna a vviivveenncciia a de de lolo que de verdad representa la
que de verdad representa la Hasta elHasta el p
puunntto o de de qquuee nuestro modo de comprender consnuestro modo de comprender cons tituye aquí nuestro juicio,
tituye aquí nuestro juicio, porque, al hablar delporque, al hablar del
infierno, en realidad estamos hablando de nues infierno, en realidad estamos hablando de nues tro modo de comprender la
tro modo de comprender la Una comUna com
p
prrenenssiióón n eexxttrríínnsseeccaa, , jjuurriiddiicciisstta a y y hheetteerróónnoommaa sólo tiene miedo al castigo; pero en eso mismo sólo tiene miedo al castigo; pero en eso mismo delata que no sabe lo que es la
delata que no sabe lo que es la LaLa
importancia hermenéutica de esta constatación importancia hermenéutica de esta constatación se verá en el apartado siguiente.
se verá en el apartado siguiente.
¡Qué
¡Qué a pesar de todo, la finura y seriedad quea pesar de todo, la finura y seriedad que se traslucen en las «Confesiones de un alma
se traslucen en las «Confesiones de un alma Ante el malAnte el mal y el pecado en el mundo, afirma: «Parecíanme ya de por sí tan y el pecado en el mundo, afirma: «Parecíanme ya de por sí tan desgraciadas aquellas creaturas que vivían sin Dios, que tenían desgraciadas aquellas creaturas que vivían sin Dios, que tenían el corazón cerrado a la confianza y al amor a lo invisible, que el corazón cerrado a la confianza y al amor a lo invisible, que la idea de un infierno y castigos exteriores se me antojaba más la idea de un infierno y castigos exteriores se me antojaba más bien un alivio que un agravamiento del castigo.
bien un alivio que un agravamiento del castigo. desgraciadas sobre toda ponderación me parecían esas desgraciadas sobre toda ponderación me parecían esas
¿Quién podría asignarles un infierno para empeorar su estado?» ¿Quién podría asignarles un infierno para empeorar su estado?» (J.W. GOETHE,
(J.W. GOETHE, Años de aprendizaje de GuillermoAños de aprendizaje de Guillermo
VI, cap. único, en
VI, cap. único, en Obras CompletasObras Completas II, Madrid 1962, 396-387).II, Madrid 1962, 396-387).
Al
Algo pargo parecidecido o didirá rá F. DF. DOSTOSTOIEOIEVSVSKKI,I, LOS hermanosLOS hermanos
I, VI,
I, VI, 3, en el discurso del3, en el discurso del (Obras Completas(Obras Completas
III, Madrid 1961): «Hablan de una llama infernal material; no III, Madrid 1961): «Hablan de una llama infernal material; no escruto este misterio y me espanto; pero pienso que si hubiese escruto este misterio y me espanto; pero pienso que si hubiese en él un fuego material, en verdad que se alegrarían allí, pues en él un fuego material, en verdad que se alegrarían allí, pues opino que con el sufrimiento material, aunque fuese por un opino que con el sufrimiento material, aunque fuese por un
al al salvación. salvación. salvación. salvación. salvación salvación distintas, distintas, bella»! bella»! (... (... ¡Qué¡Qué creaturas! creaturas! Meister, Meister, Karamásovi, Karamásovi, c.
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56 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
Ahora conviene abordar con detalle el ter Ahora conviene abordar con detalle el ter cer aspecto que se desprende del carácter ne cer aspecto que se desprende del carácter ne gativo de la no-salvación: si no es ni puede ser gativo de la no-salvación: si no es ni puede ser una acción positiva de Dios, su origen y aquello una acción positiva de Dios, su origen y aquello en lo que pueda consistir tienen que estar «al en lo que pueda consistir tienen que estar «al otro lado» de Dios, en la impotencia y/o en la otro lado» de Dios, en la impotencia y/o en la malicia de la creatura.
malicia de la creatura.
3.2. El
3.2. El en nosotros,en nosotros, «al otro lado de Dios» «al otro lado de Dios»
Esta afirmación constituye una consecuencia Esta afirmación constituye una consecuencia evidente y, como queda
evidente y, como queda debe mantedebe mante nerse como principio fundante de toda la refle nerse como principio fundante de toda la refle xión. Dios crea por amor y para la salvación: el xión. Dios crea por amor y para la salvación: el infierno
infierno lo quelo que es la no realizaciónes la no realización y la frustración de ese propósito; es, por tanto, y la frustración de ese propósito; es, por tanto, algo que le «duele» a Dios como el
algo que le «duele» a Dios como el mal últimomal último
de sus criaturas
de sus criaturas por lo mismo, algo que Diospor lo mismo, algo que Dios «no puede» evitar. No, claro está, por impoten «no puede» evitar. No, claro está, por impoten cia propia, sino por la incapacidad constitutiva cia propia, sino por la incapacidad constitutiva de la creatura finita como tal; en concreto, de de la creatura finita como tal; en concreto, de la libertad
la libertad Una libertad Una libertad que Dios quque Dios quiereiere y apoya como el bien más precioso, pero que, y apoya como el bien más precioso, pero que, siendo finita, está inevitablemente expuesta al siendo finita, está inevitablemente expuesta al fallo y al fracaso moral.
fallo y al fracaso moral.
Dios, en la justa e idéntica medida en que Dios, en la justa e idéntica medida en que quiere esa libertad y su realización, tiene que quiere esa libertad y su realización, tiene que respetar
respetar lo hace con delicadezalo hace con delicadeza
la falibilidad que pertenece a su constitución. la falibilidad que pertenece a su constitución. Por eso, hablando con propiedad, no debe de- Por eso, hablando con propiedad, no debe de-
infierno, infierno,
repetido, repetido,
—sea
—sea sea—sea—
humana. humana.
infinita— infinita—
LO QUE DE VERDAD SABEMOS
LO QUE DE VERDAD SABEMOS 5757
6. Cf. la exposición y las referencias de H. DE LUBAC, 6. Cf. la exposición y las referencias de H. DE LUBAC,
1946,
1946, y, siguiéndolo y confirmány, siguiéndolo y confirmán
dolo,
dolo, VON BALTHASAR,VON BALTHASAR, EinsiedelnEinsiedeln
1976, 195-201; cf.
1976, 195-201; cf. Theodramatik Theodramatik IV, Einsiedeln 1983, 362.IV, Einsiedeln 1983, 362.
7. «Pero agrego que nunca están condenados en absoluto 7. «Pero agrego que nunca están condenados en absoluto desde toda la
desde toda la que siempre han de ser condenados deque siempre han de ser condenados de nuevo, siempre pueden ser liberados, nunca quieren serlo
nuevo, siempre pueden ser liberados, nunca quieren serlo ellos mismos reiteradamente se condenan»
ellos mismos reiteradamente se condenan» (La profesión de fe(La profesión de fe del filósofo
del filósofo 1673], en [E. de1673], en [E. de Escritos Filosóficos,Escritos Filosóficos,
y profundo, constituye una muestra excelente del cambio que y profundo, constituye una muestra excelente del cambio que se opera en este tiempo. Tiene todavía una curiosa ilustración se opera en este tiempo. Tiene todavía una curiosa ilustración parabólica de esta idea: un ermitaño obtiene permiso de Dios parabólica de esta idea: un ermitaño obtiene permiso de Dios para intentar convencer a Satanás de que le pida