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D. Student Instructions/SLE
Lo que cabe conjeturar
En
En la reflexión podría detener su pasola reflexión podría detener su paso en las conclusiones del capítulo anterior. Con en las conclusiones del capítulo anterior. Con toda probabilidad, sería la opción mejor y más toda probabilidad, sería la opción mejor y más p
prruuddeennttee. . PPeerro o ttaammbbiiéén n ees s cciieerrttoo una vezuna vez suscitadas, las cuestiones no pueden ser esqui suscitadas, las cuestiones no pueden ser esqui vadas. Y son muchas las que la historia ha sus vadas. Y son muchas las que la historia ha sus citado en este punto. Se impone, pues, afron citado en este punto. Se impone, pues, afron tarlas.
tarlas.
Sin embargo, ya se comprende que ahora Sin embargo, ya se comprende que ahora el estilo debe cambiar. En el plano objetivo, el estilo debe cambiar. En el plano objetivo, entramos en el terreno de lo secundario y no entramos en el terreno de lo secundario y no decisivo. En el subjetivo, intentamos adentrar decisivo. En el subjetivo, intentamos adentrar nos en problemas acerca de los que carecemos nos en problemas acerca de los que carecemos de evidencias, en los que nuestra comprensión de evidencias, en los que nuestra comprensión tiene pocas agarraderas y en los
tiene pocas agarraderas y en los ppoor r las certezas d
las certezas deben ceben cedeeder r el lel lugar ugar a a laslas
Se trata, pues, de un discurso modesto que Se trata, pues, de un discurso modesto que b
buusscca a uunna a clclarariidadad d mmáás s bbiieen n inindidirerectcta: a: aappooyyáánn dose, como decía ya el mismo Vaticano I, «en dose, como decía ya el mismo Vaticano I, «en la conexión mutua de los misterios entre sí y la conexión mutua de los misterios entre sí y con el destino último del hombre» (DS
con el destino último del hombre» (DS
realidad, realidad,
que, que,
que,
que, tanto,tanto, conjeturas. conjeturas.
3016). 3016).
68
68 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
De este
De este los dogmatismos doctrinales quelos dogmatismos doctrinales que dan, obviamente, fuera de lugar. Aunque tam dan, obviamente, fuera de lugar. Aunque tam bi
bién én ees s cciieertrto o qquue e eel l mmiissmmo o enenffoqoque ue iinnddiicca a ttaamm bi
bién én qque ue lalas s ppoossttuurraas s nno o ccaarreecceen n de de iimmppoorrttaanncciiaa,, p
pueues s aappuunnttaa, , ppoor r uun n llaaddoo, , a a lla a ccoohheerreenncciia a oobb j jeettiivva a een n la la pprrooppuueesstta a de de la la fe fe y, y, ppoor r oottrroo, , aall
modo de su vivencia subjetiva. modo de su vivencia subjetiva.
El tratamiento se comprende por sí mismo. El tratamiento se comprende por sí mismo. Supuesto lo anterior, se trata ahora,
Supuesto lo anterior, se trata ahora, por modopor modo tan sólo de conjetura,
tan sólo de conjetura, de analizar las principalesde analizar las principales
p
poossiibbiilliiddaaddees s de de ccoonnccrreettaar r nnuueessttrro o ««ssababeerr» » acacerer ca del infierno, intentando lograr una visión que ca del infierno, intentando lograr una visión que guarde la mayor coherencia posible con el amor guarde la mayor coherencia posible con el amor salvador de Dios y con la dignidad de la persona salvador de Dios y con la dignidad de la persona humana. Examinaré las tres que me parecen fun humana. Examinaré las tres que me parecen fun
sin
sin ocultar ocultar mi mi preferenciapreferencia, , indecisa,indecisa, po
por r la la tteerrcceerraa..
4.1. El infierno como «auto-condena» 4.1. El infierno como «auto-condena»
Cabe considerar esta interpretación como la más Cabe considerar esta interpretación como la más común entre los
común entre los por lo menos hasta elpor lo menos hasta el Como queda indicado en el capítulo Como queda indicado en el capítulo anterior
anterior tiene el mérito evidente de retiene el mérito evidente de re conocer la necesidad de una nueva visión, ajena conocer la necesidad de una nueva visión, ajena a la «lógica punitiva», juridicista y objetivante a la «lógica punitiva», juridicista y objetivante que hacía tan inhumanas
que hacía tan inhumanas tatann gran parte de las teorías
gran parte de las teorías Por otraPor otra p
paarrttee, , sisirvrvió ió dde e clclarara a mmeeddiiaacciióón n hhiissttóórriiccaa, , ppuueess responde a la nueva conciencia de la modernidad responde a la nueva conciencia de la modernidad acerca del valor de la libertad y la autonomía acerca del valor de la libertad y la autonomía humanas. humanas. m o d o , m o d o , damentales, damentales, teólogos, teólogos, momento. momento. ( 3 . 2 . ) , ( 3 . 2 . ) , antidivinas— antidivinas— tradicionales. tradicionales.
LO QUE CABE CONJETURAR
LO QUE CABE CONJETURAR 6969 Salva de ese modo valores fundamentales Salva de ese modo valores fundamentales ee Dios aparece como el salvador Dios aparece como el salvador que sólo quiere el bien y la felicidad de los que sólo quiere el bien y la felicidad de los hombres y mujeres; al mismo tiempo, éstos son hombres y mujeres; al mismo tiempo, éstos son respetados en su dignidad de sujetos responsa respetados en su dignidad de sujetos responsa bl
bles es qquue e eessccooggeen n y y ddeecciiddeen n su su ddeessttiinnoo: : el el inin fierno
fierno aparece aparece así casí comomo o obra obra de de la prola propiapia Más aún, siempre que se excluya toda Más aún, siempre que se excluya toda idea de venganza, parece salvar un aspecto im idea de venganza, parece salvar un aspecto im p
poorrttaanntte e en en lla a lólóggicica a dde e la jla juussttiicciiaa: : aaququeel l qquue e nnoo p
paarreecce e rreeccuuppeerraabblle e ppoor r nniinngguunna a iinnssttaanncciia a inintrtra-a- En efecto, como dice P.L. Berger, En efecto, como dice P.L. Berger, existen «aquellas acciones que no son malas, existen «aquellas acciones que no son malas, sino
sino monstruosamente malas»,monstruosamente malas», acciones queacciones que
«claman al cielo», rompiendo todas las posibi «claman al cielo», rompiendo todas las posibi lidades de reparación humana y que, por tanto, lidades de reparación humana y que, por tanto, p
paarreecceen n mmeerreecceer r uunna a ccoonnddeennaacciióónn
Permítaseme un poco de humor, precisamente por tra Permítaseme un poco de humor, precisamente por tra tarse de una cuestión tan seria. Hablando yo en Palencia del tarse de una cuestión tan seria. Hablando yo en Palencia del amor de
amor de tan grande que es incapaz de castigar, una señoratan grande que es incapaz de castigar, una señora me preguntó espontánea desde el público: «¿Y, entonces, el me preguntó espontánea desde el público: «¿Y, entonces, el La respuesta me salió sin tiempo para refrenarme: La respuesta me salió sin tiempo para refrenarme: el
el para quien lopara quien lo Parece que al díaParece que al día siguiente un periódico no tomó la frase demasiado a bien.
siguiente un periódico no tomó la frase demasiado a bien. 2.
2. A Rumor A Rumor Supernatural,
Supernatural, Pelikan BooksPelikan Books 8585:: son acson ac
ciones que demandan no sólo condena
ciones que demandan no sólo condena sinosino
condenación
condenación en el sentido plenamente religiosoen el sentido plenamente religioso
de la palabra, esto es, que el que las comete no sólo se pone a de la palabra, esto es, que el que las comete no sólo se pone a sí mismo fuera de la comunidad de los
sí mismo fuera de la comunidad de los sino que ademássino que además se separa a sí mismo, de una manera definitiva, del orden moral, se separa a sí mismo, de una manera definitiva, del orden moral, que trasciende a la comunidad humana, y de ese modo invoca que trasciende a la comunidad humana, y de ese modo invoca
irrenunciables. irrenunciables. libertad libertad histórica. histórica. eterna eterna 1.1. Dios, Dios, infierno...?». infierno...?». «Señora,
«Señora, infierno,infierno, trabaje».trabaje».
o/Angels.
o/Angels. Modern SocietyModern Society and and the Rediscoverythe Rediscovery
1971, 1971, «Estas«Estas ('condemnation'), ('condemnation'), ('damnation'), ('damnation'), hombres, hombres,
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70 QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
Sólo desde una postura que no tome en toda Sólo desde una postura que no tome en toda su inevitabilidad el problema del mal cabría, su inevitabilidad el problema del mal cabría, como hace John
como hace John argumentar que esa viargumentar que esa vi sión hace imposible la teodicea, porque pondría sión hace imposible la teodicea, porque pondría en peligro, o bien la
en peligro, o bien la bondad bondad de Dios (no querríade Dios (no querría
que todas las personas se salven), o bien su que todas las personas se salven), o bien su omnipotencia (queriéndolo, no podría salvar omnipotencia (queriéndolo, no podría salvar Sin embargo, cuando se tiene en cuenta el Sin embargo, cuando se tiene en cuenta el carácter inevitable del
carácter inevitable del la acusación carecela acusación carece de base o, por lo menos, no es concluyente: de base o, por lo menos, no es concluyente: Dios es
Dios es puesto que quiere la salvaciónpuesto que quiere la salvación de todos; pero es absurdo salvar a alguien a la de todos; pero es absurdo salvar a alguien a la fuerza. Y es
fuerza. Y es pues puede hacer todopues puede hacer todo lo que sea «algo»; pero un absurdo no es «nada» lo que sea «algo»; pero un absurdo no es «nada» (carece de sentido decir que Dios no lo puede (carece de sentido decir que Dios no lo puede todo porque «no puede» hacer un círculo-cua todo porque «no puede» hacer un círculo-cua Las dificultades vienen más bien de otra Las dificultades vienen más bien de otra p
paarrttee: : de de ddoos s ccapapííttuulloos s pprriinncciippaalleess..
el cuarto de los «signos de la
el cuarto de los «signos de la de ese «rumorde ese «rumor de ángeles» que descubre en la experiencia actual). Se com de ángeles» que descubre en la experiencia actual). Se com prende que los teólogos de la liberación sean, en
prende que los teólogos de la liberación sean, en
sensibles a este argumento, al que también se muestra receptivo sensibles a este argumento, al que también se muestra receptivo E.
E. Los Los hombres, hombres, relato de relato de Dios,Dios, SalamancaSalamanca
1994,
1994, si bien él lo hace desde la segunda teoría, que voysi bien él lo hace desde la segunda teoría, que voy a exponer.
a exponer. 3.
3. and the God and the God London 1978, 341-345.London 1978, 341-345.
4. Cf. para más detalle mi
4. Cf. para más detalle mi art. cit.art. cit. «El mal inevitable:«El mal inevitable:
replanteamiento de la Teodicea». En el fondo, J. Hick está de replanteamiento de la Teodicea». En el fondo, J. Hick está de acuerdo con esta postura, pero no es del todo coherente al con acuerdo con esta postura, pero no es del todo coherente al con servar todavía rasgos de un cierto «voluntarismo» y
servar todavía rasgos de un cierto «voluntarismo» y Dios
Dios pero no lopero no lo
¿QUÉ ¿QUÉ Hick Hick las). las). mal, mal, bueno, bueno, omnipotente, omnipotente, drado) drado) senta
senta trascendencia»,trascendencia»,
general,
general, muvmuv
SCHILLEBEECKX, SCHILLEBEECKX,
2 1 1 , 2 1 1 ,
Evil
Evil ofLove,ofLove,
«finalismo»: «finalismo»:
podría,
LO QUE CABE CONJETURAR
LO QUE CABE CONJETURAR 7171
El primero, aparte de un indudable fun El primero, aparte de un indudable fun damento teológico, tiene una fuerte carga psi damento teológico, tiene una fuerte carga psi cológica: una parte de la humanidad que per cológica: una parte de la humanidad que per maneciera condenada para siempre
maneciera condenada para siempre uunnaa
sombra terrible de la felicidad de los sombra terrible de la felicidad de los representa algo que
representa algo que parece insoportable.parece insoportable.
Recordemos la lógica de Orígenes: ¿Puede Recordemos la lógica de Orígenes: ¿Puede Cristo, puede
Cristo, puede pueden los bienaventuradospueden los bienaventurados denadas para siempre (personas que son, en de denadas para siempre (personas que son, en de finitiva, hijos e hijas de Dios y, además, siempre finitiva, hijos e hijas de Dios y, además, siempre seres queridos para
seres queridos para Por otro lado, todaPor otro lado, toda una línea de pensamiento en la Escritura apunta una línea de pensamiento en la Escritura apunta a una reconciliación final y definitiva, donde a una reconciliación final y definitiva, donde «Dios será todo en todos» (1 Cor 15,28). Esta «Dios será todo en todos» (1 Cor 15,28). Esta idea es tan fuerte que a lo largo de la historia idea es tan fuerte que a lo largo de la historia
Orígenes hasta, en el fondo, Orígenes hasta, en el fondo, y Hans Urs von
y Hans Urs von constituye el funconstituye el fun siempre latente y nunca
siempre latente y nunca qquuee
hace pensar en la posibilidad de la
hace pensar en la posibilidad de la apokatás-apokatás- tasis.
tasis.
La percepción de esta incomodidad de fon La percepción de esta incomodidad de fon do posee tal poder de convicción que acaba ma do posee tal poder de convicción que acaba ma nifestándose en los mismos que sostienen la opi nifestándose en los mismos que sostienen la opi nión que estamos comentando. Pero, al no nión que estamos comentando. Pero, al no afrontarla con toda claridad, recurren de ordi afrontarla con toda claridad, recurren de ordi nario a la «lógica de los
nario a la «lógica de los una lógicauna lógica
bi
bien en iinntteenncciioonnaadda a y y ccoorrddiiaall, , ppeerro o iinnccóómmoodda a yy,, en definitiva, siempre ineficaz. Se hizo muy en definitiva, siempre ineficaz. Se hizo muy corriente, por ejemplo, la afirmación de Teresa corriente, por ejemplo, la afirmación de Teresa de Lisieux: «Creo en el infierno, pero pienso de Lisieux: «Creo en el infierno, pero pienso que está
que está Me parece un mal camino: sí,Me parece un mal camino: sí,
—como —como justos— justos— Dios, Dios,
ser felices sabiendo que existen personas con ser felices sabiendo que existen personas con
alguien)? alguien)?
—desde
—desde Karl BarthKarl Barth
Balthasar— Balthasar—
damento,
damento, borrable,borrable,
atenuantes»: atenuantes»:
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72 ¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?¿QUÉ QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS «INFIERNO»?
p
peerro o nnoo; ; eexxiissttee, , ppeerro o nno o ffuunncciioonnaa... . MMáás s iinnccóó modos resultan aún determinados razonamientos modos resultan aún determinados razonamientos igualmente
igualmente pero que acaban sonandopero que acaban sonando a disculpa desesperada:
a disculpa desesperada: sería nadasería nada menos que una prueba del amor de
menos que una prueba del amor de «si Dios amase
«si Dios amase
nos torturado por el
nos torturado por el ¿No sería mejor ¿No sería mejor funciona, que esa postura no resulta sostenible? funciona, que esa postura no resulta sostenible?
Pero más fuerte es aún el segundo Pero más fuerte es aún el segundo
En el fondo de esa interpretación late un pre En el fondo de esa interpretación late un pre supuesto que, por
supuesto que, por no se cuestiona yno se cuestiona y se da como obvio:
se da como obvio: la inmortalidad natural del la inmortalidad natural del alma humana.
alma humana. Desde él, la consecuencia pueDesde él, la consecuencia pue
de parecer inevitable: un ser inmortal que se afe- de parecer inevitable: un ser inmortal que se afe- al mal no puede existir más que condena al mal no puede existir más que condena p
puueedda a seser.r.
5. F.
5. F. Eléments de doctrineEléments de doctrine t. II,t. II,
1960, 359. Véase el razonamiento completo de este teó 1960, 359. Véase el razonamiento completo de este teó logo, por lo demás muy sensible al amor e incluso a la «humildad logo, por lo demás muy sensible al amor e incluso a la «humildad de Dios», como titula una preciosa obra suya: «Por la inmen de Dios», como titula una preciosa obra suya: «Por la inmen sidad del infierno se reconoce la inmensidad del amor divino sidad del infierno se reconoce la inmensidad del amor divino Esta inmensidad no es más que el reverso o, si se quiere, la Esta inmensidad no es más que el reverso o, si se quiere, la presencia activa y persistente, eternamente ofrecida al conde presencia activa y persistente, eternamente ofrecida al conde nado que la rechaza, de este amor. Dios no puede cesar de amar. nado que la rechaza, de este amor. Dios no puede cesar de amar. Es absurdo imaginar que haya un lugar en el cielo para el odio Es absurdo imaginar que haya un lugar en el cielo para el odio al condenado, puesto que es precisamente el amor de Dios lo al condenado, puesto que es precisamente el amor de Dios lo que el condenado convierte en odio, para su tormento. En otros que el condenado convierte en odio, para su tormento. En otros términos: si Dios le amase menos, el condenado sería menos términos: si Dios le amase menos, el condenado sería menos torturado por el
torturado por el Pero el amor no puede renegaPero el amor no puede renegar de sí r de sí mimismsmo;o; la eternidad del amor divino es la razón misma de la eternidad la eternidad del amor divino es la razón misma de la eternidad del infierno del pecador».
del infierno del pecador».
cordiales, cordiales, el infierno el infierno Dios, pues, Dios, pues, menos,
menos, el condenado sería meel condenado sería me
odio» odio»
reconocer, abierta y sencillamente, que algo no reconocer, abierta y sencillamente, que algo no
motivo. motivo. tradicional, tradicional, rr rr
do; o, por lo menos, se comprende bien que así do; o, por lo menos, se comprende bien que así
VARILLON,
VARILLON, chrétienne,chrétienne, París
París
odio. odio.
LO QUE C
LO QUE CABABE CONJEE CONJETURATURAR R 7733
En cambio, todo resulta distinto cuando no En cambio, todo resulta distinto cuando no se admite este presupuesto. Y conviene reco se admite este presupuesto. Y conviene reco nocer que cada vez son menos los que lo
nocer que cada vez son menos los que lo A nivel
A nivel filosófico,filosófico, resulta muy difícil comprenresulta muy difícil compren
der cómo un ser que nace no va a estar destinado der cómo un ser que nace no va a estar destinado naturalmente a la muerte; algo que, por lo de naturalmente a la muerte; algo que, por lo de confirma la terrible evidencia del cadáver: confirma la terrible evidencia del cadáver: lo evidente es la muerte; la inmortalidad es su lo evidente es la muerte; la inmortalidad es su p
prreeccioiosa sa ppeerro o ooscscuurra a y y difdifíciícil l ppoossiibbiilliiddaadd. . TTaann difícil, que únicamente por el rodeo de Dios difícil, que únicamente por el rodeo de Dios
su amor
su amor cabe conjeturar la pocabe conjeturar la po sibilidad de que el hombre supere ese
sibilidad de que el hombre supere ese Y por ahí va justamente la lógica de la
Y por ahí va justamente la lógica de la revelarevela ción:
ción: el hombre es mortal; la inmortalidad, enel hombre es mortal; la inmortalidad, en
la Biblia, es siempre un
la Biblia, es siempre un dondon de Dios. Por esode Dios. Por eso