Summary— A Comparison o f the Two Frameworks 1 R M versus M M M the Micro Context (Industry Level)

68 El dispositivo es un mecanismo o artificio dispuesto para producir una acción prevista, es lo dispuesto de una aptitud. En este apartado se tendrá en cuenta tres perspectivas sobre dispositivo, entre ellas la de Foucault, Deleuze y Agamben para no encontrar, en cierta medida, contradicciones dentro de lo anterior propuesto, es así que se toma la discusión y explicación que se hace sobre dispositivo de Luis García Fanlo, en su documento ¿Qué es un dispositivo?: Foucault, Deleuze, Agamben.

Para Michel Foucault el dispositivo es una red, es un “conjunto decididamente heterogéneo que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas; en resumen, los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no- dicho” (Foucault, 1977 en García, 2011 p. 1).

En lo dicho y lo no dicho, se referencia el discurso, que puede verse como el programa de una institución, los fundamentos, las leyes, las normas, en un nuevo campo de racionalidad justamente inscritos dentro de un ocultamiento inscritos en los cuerpos de los individuos, produciendo formas de subjetividad; los dispositivos entonces “[…] constituirían a los sujetos inscribiéndolos en sus cuerpos un modo y una forma de ser […] cuyo objetivo consiste en administrar, gobernar, controlar, orientar dar un sentido que se supone útil a los comportamientos, gestos y pensamientos de los individuos” (García, 2011, p.2).

69 Según García (2011), lo que define al dispositivo, respecto a Foucault, es la relación o red de saber/poder en la que se inscriben la escuela, el cuartel, la fábrica, entre otros, en un todo relacional, no por separado.

Un dispositivo sería, entonces, una relación entre distintos componentes o elementos institucionales que también incluiría los discursos, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, filosóficos, morales y/o filantrópicos, que circulan dentro de dichas relaciones […] el dispositivo mismo es la red que se establece entre estos elementos (García, 2011, p. 2)

Respecto al análisis de un dispositivo, García (2007) dice, que consiste en descubrir cuáles son esas prácticas singulares, que de lo cual debe responder a un acontecimiento histórico particular. Los sujetos quedan sujetados a determinados factores de saber/poder en términos de Foucault y en un momento histórico determinado, aunque se advierte que saber y poder no son lo mismo, son elementos constituyentes de las prácticas sociales.

Un dispositivo sería entonces un complejo haz de relaciones entre instituciones, sistemas de normas, formas de comportamiento, procesos económicos, sociales, técnicos y tipos de clasificación de sujetos, objetos y relaciones entre estos, un juego de relaciones discursivas y no discursivas, de regularidades que rigen una dispersión cuyo soporte son prácticas. Por eso no es exacto decir que los dispositivos “capturan” individuos en su red sino que producen sujetos que como tales quedan sujetados a determinados efectos de saber/poder (García, 2011, p. 3)

Para Deleuze un dispositivo es “una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal.” (Deleuze, 1999, p. 155) compuesto de líneas de diferente naturaleza “y esas líneas del dispositivo no abarcan ni rodean sistemas cada uno de los cuales sería homogéneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el lenguaje), sino que siguen direcciones diferentes, siguen procesos siempre en desequilibrio y esas líneas” (p. 155) se acercan o se alejan unas de otras. “Cada dispositivo es también una multiplicidad en la que operan esos procesos en marcha [el objeto, el sujeto, el lenguaje], distintos de aquellos procesos que operan en otro dispositivo” (p. 158)

70 Las dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las que Foucault distingue en primer término, son curvas de visibilidad y curvas de enunciación. Los dispositivos [...] son máquinas para hacer ver y para hacer hablar [...] Cada dispositivo tiene su régimen de luz, la manera en que ésta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella. (p. 155)

El sentido de la historicidad en Deleuze aparece dentro del plano de lo actual y de lo que ya no somos, la historia. “Lo nuevo es lo actual: lo actual no es lo que somos sino que es más bien lo que vamos siendo, lo que llegamos a ser, es decir, lo otro, nuestra diferente evolución” (Deleuze, 1999, p. 150) A modo de conclusión, en García 2011, para Deleuze un dispositivo “implica entonces líneas de fuerzas que van de un punto singular al otro formando una trama, una red de poder, saber y subjetividad. Un dispositivo produce subjetividad, pero no cualquier subjetividad” (p. 4)

Para Agamben, el término dispositivo lo asocia con el de positividad desde una perspectiva hegeliana “Una positividad sería el conjunto de creencias, reglas, rituales que en cierta sociedad y en determinado momento histórico le son impuestos a los individuos desde el exterior” (García, 2011, p. 5)

[…] llamaré literalmente dispositivo a cualquier cosa que tenga de algún modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panóptico, las escuelas, la confesión, las fábricas, las disciplinas, las medidas jurídicas, etc., cuya conexión con el poder es en cierto sentido evidente, sino también la lapicera, la escritura, la literatura, la filosofía, la agricultura, el cigarrillo, la navegación, las computadoras, los celulares y – por qué no - el lenguaje mismo, que es quizás el más antiguo de los dispositivos, en el que millares y millares de años un primate – probablemente sin darse cuenta de las consecuencias que se seguirían – tuvo la inconciencia de dejarse capturar. (Agamben, 2005, p. 5)

Según García 2011, para Agamben, un dispositivo “no es otra cosa que un mecanismo que produce distintas posiciones de sujetos precisamente por esa disposición en red: un individuo puede ser

71 lugar del múltiples procesos de subjetivación” (p.5). Un dispositivo no solo determinan procesos de subjetivación, sino también procesos de desubjetivación, esto implica que el sujeto es el resultado de la relación entre lo humano y los dispositivos, entre la subjetivación-sujeción y la identidad y la subyugación de un poder externo.