Investigaciones en Europa
El estudio hecho por Navas, L., Rojas, T. y García, F. (2011) parten del Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR) que considera la combinación de estrategias y su relatividad según el ámbito en que se sitúa el migrante. A 398 españoles mayores de 18 años en Almería (España), se les aplicó escalas Likert para medir actitudes de aculturación (plano ideal) y estrategias de aculturación (plano real) y así determinar, en cada cual, combinaciones mantenimiento - adopción cultural que definen cuadros de ´asimilación´, ´integración´, ´segregación´ o ´exclusión´. Se concluyó que la discrepancia entre lo deseado y lo percibido por los autóctonos respecto al proceso de aculturación de los inmigrantes se traduce en actitudes de asimilación de este colectivo, al mismo tiempo que se perciben en ellos estrategias de separación.
Mediante las Escalas de Prejuicio Manifiesto y Sutil de Pettigrew y Meertens (1995; 1997, citados en Navas, 2011), se concluyó que entre migrantes y nativos el nivel conflictivo es más frecuente en los ámbitos del ´núcleo duro´ de la cultura - más privados y centrales en las personas- como las relaciones familiares y las formas de pensar (principios y valores). Las relaciones son menos conflictivas en ámbitos más públicos o periféricos, como el laboral o el social. El ámbito económico está cerca al núcleo duro de la cultura. Las puntuaciones en prejuicio manifiesto y sutil indican que el acuerdo entre lo que se percibe que hacen los inmigrantes en su proceso de aculturación (estrategias: plano real) y lo que desea
para ellos la población autóctona (actitudes: plano ideal) está relacionado con menor grado de prejuicio hacia ese colectivo y actitudes más tolerantes si los inmigrantes se asimilan comportándose ´como se espera que lo hagan´.
Un estudio en latinoamericanos residentes en Murcia con la Collective Self- Esteem Scale y la Escala de Aculturación, concluyó que: “la identificación con la propia cultura no impide la adaptación o la adopción de otra” (Martínez, C., Paterna, C, 2007, López, JA. y Martínez, JM.; 2997, p. 68): siguiendo el modelo de aculturación bidimensional de Berry (1989), son aspectos separables dando por consecuencia cuatro estrategias de aculturación: integración, asimilación, separación y marginación. Las mujeres conservan mejor el modelo de origen y mantienen mejor contacto intragrupal; eligen más la integración que la asimilación. Puntuaciones más altas de renuncia a costumbres están en los más jóvenes y con menos estudios y en los universitarios de más edad; y las más bajas están en los universitarios jóvenes y de mediana edad…“la autoestima colectiva privada, la evaluación que hacemos de nuestro grupo, se vincula con el nivel de estudios, la percepción de renuncia a las propias costumbres y la tolerancia percibida” pero no guarda relación con el contacto nativo - migrante. “En cambio la identidad colectiva pública (cómo pensamos que los demás evalúan a nuestro grupo) sí mantiene relación con el deseo de contacto con la población autóctona” (Martínez, Paterna, et. al., p. 75). Los inmigrantes tienen accesibles diferentes pertenencias grupales que se activarán según las interacciones intra e intergrupales que se presenten. Investigaciones en Norteamérica
Castellá Sarriera, J. (2003) al sistematizar investigaciones interculturales de migrantes latinoamericanos en Norteamérica concluyó que:
-Los estudios con latinos presentan expectativa de asimilación de la cultura dominante, que gracias al ´beneficio aculturativo´ serán personas de pro, lo que revelaría identificación con el dominador, dependencia y actitud condescendiente y folklórica con la identidad latina, pero no en sentido de igualdad cultural.
-El mejor desempeño escolar y el autoconcepto positivo corresponde a niveles aculturativos altos y a una clase socioeconómica mejor. Los nuevos inmigrantes tienen más dificultades en obtener buenas notas, con repercusión en su autoconcepto. El dominio del idioma, es sustancial en la comprensión de las diferencias.
Investigaciones en Latinoamérica
Castellá, J. y Rangel, AP (2004), estudiaron a familias migrantes de 5 países sudamericanos en la región metropolitana de Porto Alegre (Estado de Río Grande do Sul de Brasil), constatando que la identidad se traduce en hechos concretos de la identidad nacional en rituales y celebraciones del país de origen cuya conmemoración refuerza el sentimiento de pertenencia colectiva y permite la comparación y aceptación de gustos, costumbres y sentimientos de las correspondientes manifestaciones del país de acogida, activando estilos de vida, actitudes, conceptos y hábitos diferentes de la cultura mayoritaria e igualmente distintos de la cultura de origen, transformándose por autoorganización y propiedades de simetría y transitividad. “cuando las condiciones de vida en el país de origen son más precarias que en el país de acogida, la percepción de las diferencias disminuye, y en algunas situaciones pueden inclusive vivenciase como mucho mejores” (p. 19). Hay diferentes patrones de integración de lo propio y lo ajeno; los inmigrantes enriquecen la percepción de su propia identidad, y a la vez ofrecen a la comunidad de acogida elementos de intercambio cultural.
Investigaciones Realizadas en el Perú
En lo relativo a migraciones los siguientes estudios son significativos:
Quevedo Stuva, MI (2007), estudió la identidad en 41 migrantes de primera generación de diferentes partes del país, en el cono sur de Lima. Se registraron cuatro tipos de narración: la de una vida traumática empezada en el campo y continuada en la ciudad; la de experiencias de felicidad en el pueblo de origen
(con añoranza y deseo de retorno); la de sentirse mejor en Lima que en su pueblo, aun sin logro de metas; y la de quienes se sienten ´triunfadores´ en la gran ciudad (migraron para progresar y superarse continuando sus estudios para ascender social y económicamente). Se pierde el simbolismo del trabajo agrícola, se quiebra el sentido de reciprocidad; se percibe la diferencia en el trato: humildad frente a arrogancia. Las identidades provinciales y su recreación urbana se sustentan en asociaciones regionales que reinterpretan las formas organizativas, creencias y valores de origen. Precesión es un término referido al valor que el futuro determina en la comprensión del pasado y el presente. Quienes carecen de recursos (instrucción, etc), están limitados para estas proyecciones.
Malengreau, J. (2008), investigó las estrategias de los migrantes de dos comunidades del Perú - una ubicada al norte en Amazonas y la otra al sur, en Cusco- en su manejo de recursos sociales, culturales y materiales en su experiencia translocal concluyendo que cada unidad doméstica rural vive en una extensión socio-geográfica en forma de un archipiélago rural-urbano, regional, nacional e incluso internacional. Hay apego a la tierra de origen, más en los sureños: se mantiene un lazo simbólico al lugar de origen independientemente de la residencia en su territorio, y a través de asociaciones. Hay una reapropiación solidaria del espacio entre vecinos según la ética redistributiva de la comunidad campesina, como protección frente a las normas competitivas e individualistas de mercado. Hay una articulación más desarrollada social, ritual y económica entre los migrantes en los centros regionales cercanos y sus parientes y paisanos del pueblo que en el caso de Lima, donde, el mundo social e identitario originario se reproduce sólo parcialmente.
Carrillo, J. (2005) enfatizó en universitarios de origen quechua de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC) los problemas en la interacción con compañeros, profesores y personal administrativo; las interferencias no sólo son lingüísticas sino también cognitivas con repercusión social por el uso del castellano como lengua prioritaria sobre la lengua originaria,
el quechua. La institución acoge a estos estudiantes con trato homogenizante, obstaculizando la conservación de su ´conciencia étnica´, por miedo a la discriminación y al rechazo. La negación u ocultamiento de su identidad étnica se relaciona a baja autoestima y a miedo al rechazo y discriminación; a veces, este hecho es sólo imaginario, no lo han experimentado pero sienten que serán rechazados. Situaciones como éstas, se enfrentan mediante estrategias de reunión y comunicación con paisanos y familiares, asistencia a celebraciones y actividades costumbristas a través de las que mantienen la identidad con su cultura y familia y obtienen apoyo para su adaptación. Estos hechos y sentimientos ponen en relieve la relación entre migración y bienestar.
Síntesis y Justificación
Las investigaciones sobre migraciones informan de un traslado con diferentes cambios psicosociales y su expresión en las representaciones colectivas: los migrantes utilizan estrategias flexible-combinatorias de mantenimiento - adopción aculturativa; lo cual no excluye conflictos entre migrantes y nativos especialmente en el ´núcleo duro´, más que en el sector público y periférico. El prejuicio manifiesto y sutil se reduce según la concordancia de la percepción entre lo que hacen y lo que se desea e ellos (Navas, L., Rojas, T. y García, F., 2011) con diferentes patrones y grados de intercambio cultural en base a diferentes estrategias de aculturación: integración, asimilación, separación y marginación por repercusión en la autoestima colectiva privada (la evaluación endogrupal). Los inmigrantes tienen accesibles diferentes pertenencias grupales que se activan según las interacciones intra e intergrupales puestas en juego (Martínez, C. et. al., 2007). El ´beneficio aculturativo´ de los latinos en EE.UU por asimilación de la cultura dominante revelaría identificación con el dominador (Castellá Sarriera, J., 2003). La conmemoración de rituales y celebraciones del país de origen refuerza el sentimiento de pertenencia colectiva y permite comparaciones con el país de acogida, activando estilos de vida, actitudes, conceptos y hábitos expuestos a transformación por autoorganización (Castellá, J. y Rangel, A.P,, 2004).
En Perú, se estudió el cambio del mundo rural al urbano mediante narraciones de los actores como transcripción del gradiente satisfacción - insatisfacción: desde la narración traumática a la narración adaptada o triunfante según el proyecto migratorio de arranque. Las identidades provinciales y su recreación urbana son reinterpretaciones de formas organizativas y valores. La Precesión influye por el valor atribuido al futuro para juzgar el pasado y el presente (Quevedo Stuva, M.I., 2007). En la migración a nivel regional se forman redes o estaciones de conexión en el manejo de recursos sociales, culturales y materiales: cada unidad doméstica rural vive en una extensión socio-geográfica translocal. Las características de la región ejercen rol facilitador, obstaculizador e ´idiosincrático´ en la configuración y complejidad de la red, manteniéndose o disolviéndose sus lazos simbólicos. Hay una reapropiación solidaria del espacio en conformidad con las normas éticas redistributivas de la comunidad campesina, protegiéndose de las normas competitivas del mercado (Malengreau, J., 2008). Los universitarios quechuas tienen problemas en la interacción con pares, profesores y administrativos; las interferencias son lingüístico-cognitivas con repercusión social por el uso del castellano interferido por el quechua. Se oculta la identidad étnica por temor discriminatorio, lo que puede ser sólo imaginario como expectativa de rechazo, resaltándose así la relación entre migración y bienestar y la manera de reducir la insatisfacción por estrategias de reunión y comunicación con coterráneos que permiten expresiones de su originaria identidad (Carrillo, J., 2005).
Estas investigaciones sirven como antecedentes pues los traslados de un medio social a otro conllevan ajustes aculturativo - identitarios en los espacios sociogeográficos de este estudio cuya muestra incluye un grupo migrante venido del campo a la ciudad, lo cual implicaría dificultades y discrepancias entre lo deseado y lo percibido: la integración, la adaptación y la identidad se hallan vinculadas al bienestar, resultando modificadas tanto por las experiencias del lugar de origen como por las del lugar de acogida y las estrategias utilizadas en dicho proceso. Son dos planos de esta relación adaptación, bienestar e identidad: el del enfrentamiento con la ciudad y el de la conexión de coterraneidad.