4.6 Study 2: Differentiating r/Daddit & r/Mommit
4.6.2.2 Topics specific to r/Mommit
El primer objetivo de este aprendizaje como abogados-escritores consistiría en que éstos lograran mantener una relación adecuada con su lenguaje como un requisito previo esencial para poder controlarlo. El modo en que White aborda este aprendizaje es seleccionando un conjunto de fragmentos pertenecientes a diferentes autores y géneros. A
218 Esto representa, para el autor, una visión muy reducida del uso del lenguaje, especialmente,
para el abogado, cuyo objetivo en un momento dado puede no ser ese. Ibid, op. cit., pág. 78.
219 James Boyd White, “Establishing Relations Between Law and Other Forms of Thought and
todos ellos les dirige un conjunto de preguntas, las cuales darán lugar a reflexiones con las que el autor tratará de despertar en los alumnos una actitud crítica, objetiva y distante respecto al lenguaje del Derecho.220
White invita a los alumnos a plantearse, en primer lugar, los posibles efectos que una educación profesional en cualquier campo, y más en concreto en el del Derecho, pueden producir en la vida de una persona, en su percepción de la realidad y en su manera de entender el mundo. Hasta qué punto dicha formación puede resultar enriquecedora o, por el contrario, si ésta es asumida sin distanciamiento, sin ninguna crítica, infundiéndole un efecto totalizador, puede resultar reduccionista y empobrecedora. Para ello se sirve del análisis de textos como, por ejemplo, Life on the Mississippi de Mark Twain.221En ellos encontramos personajes que hablan de lo que su educación profesional ha supuesto en sus vidas. Con estas lecturas los alumnos comienzan a percibir que esa actitud distante con los lenguajes profesionales que les permite colocarse fuera de ellos y mirarlos con un cierto excepticismo es necesaria si se quiere evitar el principal error que impide el control del escritor sobre su lenguaje. Según White este error consiste, fundamentalmente, en haber depositado sobre aquél un exceso de confianza, ya que la consecuencia necesaria de ésto es que es el lenguaje el que domina o controla al escritor y no al revés.222
Con otros textos, como Troilus and Cressida de Shakespeare,223
White trata de mostrar las consecuencias que la visión de la vida a través
220 James Boyd White, The Legal Imagination, op. cit., págs. 1-108. Ver, también, James Boyd
White, Heracles´s Bow, pág. 114 y ss.
221 Ver en James Boyd White, The Legal Imaginatión, págs. 8-13. Otros fragmentos utilizados
con este mismo objetivo son: American Notes de Charles Dickens, La Salle and the Discovery of the Great
West de francis Parkman, Tristes Topics de Claude Lévi-Strauss, Of a Fire in the Moon de Norman Mailer, Huckleberry Finn de Mark Twain, The Logic of Nonstandard English de William Labov. Ver en Ibid, op. cit., págs. 11-39.
222 Ibid, págs. 11-70.
223 En este caso pide a los alumnos que lean la obra completa. Para el estudio y las preguntas
de un solo lenguaje puede tener para las relaciones sociales y la vida en común. En esta obra cada personaje se perfila o define por su lenguaje. La falta de entendimiento que se produce entre ellos no es debido a que cada uno tenga su forma de hablar, sino a que los lenguajes que caracterizan y diferencian a los personajes, el del amor, la guerra o el honor, son utilizados por ellos como expresiones totalizadoras de la vida ante las que no cabe duda ninguna, ni el reconocimiento de otras posibilidades, de otros modos de hablar y de pensar diferentes. Tras los ejemplos literarios, el autor propone su traslado al plano de la vida ordinaria, haciendo pensar a los alumnos sobre personas de su entorno, conocidas por ellos, que vean la vida bajo la expresión totalizadora de un solo lenguaje, ya sea el de la religión, la política, la sociología o el Derecho, de igual manera que ocurría con los personajes de la obra, y sobre la impresión que ésto les produce.
Todo ello proporcionaría una mayor comprensión acerca de lo que puede ser una incorrecta relación con el lenguaje y por qué. White identificaría esta incorrección como la concesión del usuario a su lenguaje de un efecto totalizador y un exceso de confianza que le niega la capacidad de ver otros lenguajes, otras posibles formas de ver el mundo.224
La pregunta ahora podría ser ¿Cómo conseguir esa adecuada relación con el lenguaje que permita al usuario su control?
White ofrece ejemplos de cómo algunos escritores se relacionan con el lenguaje. En ellos puede apreciarse la utilización de tres recursos a través de los cuales conseguirían una correcta relación: la metáfora, la ironía y la ambigüedad. El objetivo que perseguiría White con ello es que se comprendan las verdaderas razones, las consecuencias y el significado de
224 Ibid, págs. 46-70. El objetivo que White perseguiría con ello es impedir que se imponga una
sola forma de hablar, un pensamiento monocorde, evitando así que un solo aspecto de la cultura domine a los demás. Para White esta es una manera de que el hombre pueda ser libre y el mundo plural, ya que sabrá mantener la necesaria tensión entre su identidad y los diferentes lenguajes institucionales: religioso, político, legal, etcétera que luchan por imponer su visión del mundo. James Boyd White, Heracles´s Bow, op. cit., pág. 124.
la utilización de estas fórmulas.225 El autor admite que, por razones obvias,
está claro que el abogado no puede recurrir, de la misma manera en que lo hace el escritor, a estas figuras. Parece que lo que el abogado tiene que hacer es, más bien, decir que sugerir, y que debe hacerlo de una forma directa y no irónica. La ambigüedad no parece tampoco un mérito que deba apreciarse en el abogado.
La idea es que se observe cómo los escritores de literatura se manejan con el lenguaje, para después pensar sobre el tipo de relación que pueden o deben establecer los abogados con el suyo.226El autor utiliza, por ejemplo,
un poema de William Blake, The Sick Rose y un estracto de The Mirror of
The Sea227 de Joseph Conrad. De igual manera que el poema de la rosa no
consiste obviamente en la mera descripción de una rosa enferma y que Conrad utiliza el mundo y el lenguaje del marinero para decir otra cosa, White plantea a los alumnos la pregunta de si ellos podrían ver el lenguaje del Derecho como la metáfora de otra cosa. Si podrían advertir cómo muchas de sus actividades, lo que dicen y hacen, significan algo más, tanto para sí mismos como para el mundo: orden, razón, equilibrio, justicia, todos ellos significados que muchas veces no pueden ser expresados en el lenguaje del Derecho.
Con este sentido metafórico, el Derecho y su profesión no serían para el abogado un fin en sí mismo sino que, al igual que en el poema de la rosa no solo vemos su enfermedad o de la novela de Conrad no sólo la vida en el mar, el abogado podría ver en el Derecho lo universal en lo particular,228podría hacer su propia metáfora del Derecho y preguntarse,
225 James Boyd White, The Legal Imagination, op. cit., págs. 46-70.
226 En todo caso, como señala White, estas formas de relacionarse con el lenguaje no están
absolutamente desterradas del Derecho. La ambigüedad está, en cierta medida, presente en el texto constitucional y puede encontrarse cierta ironía también en la retórica de los tribunales. Ibid., pág. 47.
227Ibid, 50-54.
228 Esto es, que tenga la capacidad de ver el Derecho dentro del universo de interpretación que
repetidamente, si lo que dice y hace sostiene tal significado.229Cualquiera
que sea finalmente éste la pregunta que plantea White es si deberían buscar alguna manera de que ese significado pueda ser expresado mientras habla o actúa como abogado o, por el contrario, se trata de un aspecto que mantener en silencio.230
Otras formas que el autor muestra de cómo los escritores controlan su lenguaje al situarse, de alguna manera, fuera de él, al apuntar hacia algo más, son la ironía y la ambigüedad. Con la ironía el escritor no dice una cosa para significar otra, sino que lo que hace es decir una cosa para significar la contraria. El ejemplo que propone White en este caso corresponde a un fragmento de Walden de Thoureau,231en el que puede
apreciarse cómo el escritor de este texto utiliza el lenguaje del “propietario” sólo para rechazarlo en favor de la forma de mirar el paisaje del poeta.232Cuando un lenguaje es usado tanto irónica como metafóricamente puede generarse una gran ambigüedad. Un ejemplo de ésta en el uso de la metáfora, se produce con respecto al significado de la ballena blanca en Moby Dick233. Melville habla de ella en lenguajes muy
diferentes: el comercial, el biológico, el místico o el psicológico, envolviendo premeditadamente al lector en esta desorganización para retarle a que sea él quien elija el lenguaje en el que decir lo que considere deba decirse de la ballena. Son muchos los tipos y grados de ambigüedad que puede utilizar el escritor para los más variados propósitos.
229 James Boyd White, The Legal Imagination, op. cit., pág. 50. El autor señala que este
significado metafórico no sería exclusivo del Derecho, sino que puede darse en otras profesiones. Para explicarlo pone el ejemplo de un entrenador de futbol, quien lo que podría ver en el campo es perseverancia y coraje.
230 Se trataría de buscar que el abogado no sólo tenga una voz profesional, sino que sea capaz
de hablar, también, con su voz individual. Ibid, págs. 53 y 54.
231 Ibid, op. cit., pág. 55 y ss. Para un análisis más completo de esta obra ver James Boyd White,
The Edge of Meaning, op. cit., págs. 13-27.
232 James Boyd White, The Legal Imagination, op. cit., págs. 54-57. 233 Ibid, pág. 58.
Otro ejemplo es el de un fragmento de Billy Bud de Melville,234en
concreto, el que recoge el momento de la muerte de Billy Bud. El lector sabe que se ha llevado a la muerte de forma deliberada a este hombre inocente, pero existe la duda sobre cuál pueda ser el significado de esto. Como señala White, Melville mantiene en la duda al lector ocultándole algo con lo que suele contar: el punto de vista del escritor. Un mundo es creado entonces igual al que uno mismo habita, en el que el significado de las cosas no se nos revela, sino que ha de construirse.235
Todos estos ejemplos de actuación de un escritor con su lenguaje son modelos de cómo utilizar un lenguaje y, a la vez, expresar el reconocimiento de lo que deja fuera. El objetivo es trasladar después al Derecho preguntas como la siguiente: ¿Es posible utilizar el lenguaje del Derecho en un sentido que señale o reconozca lo que deja fuera? Según White fue eso quizá lo que el capitán Vere en Billy Budd no supo hacer. 236 Los escritores utilizan estas tres figuras como recursos para trascender el lenguaje que les viene dado y poder hacer algo más con él. De esta manera han hecho visible lo que en ellos no se contempla. White presenta estos textos a los futuros abogados para que aprecien, como escritores que son, lo que otros han hecho con sus lenguajes.237
El autor con ello está haciendo consciente en los alumnos el hecho de que como abogados (y escritores) puede que no les guste lo que su sistema de lenguaje está haciendo, y les señala la actitud y ciertas habilidades para que ellos mismos puedan argumentar para cambiarlo. Deberán ser capaces de distanciarse del lenguaje que heredan, evitando así perder su identidad y capacidad para reconocer otros lenguajes, otras
234 Ibid, pág. 60 y ss.
235 Ibid, págs. 66 y 67. 236 Ibid, pág. 66.
formas posibles de ver la realidad.238Tendrán, además, que conocer bien
su lenguaje tal como lo heredan, esto es, saber cuáles son sus limitaciones y con qué posibilidades y recursos cuenta.239 Para reflexionar sobre estas cuestiones, lo cual constituiría un nuevo paso en este proceso de aprendizaje, White, por ejemplo, escoge un tema tan trascendental en la vida de los hombres como es la muerte y procede de la siguiente manera:
Primero trata de que los alumnos se formen un criterio propio sobre lo que podría ser la forma correcta de hablar de la muerte. Para ello, les ofrece un conjunto de textos en los que se aborda este tema desde diferentes lenguajes,240 ofreciéndoles también dos resoluciones judiciales en las que el lenguaje del Derecho y su formalismo se presenta a los jueces como manifiestamente insuficiente o limitado para lo que ellos consideran que sería la forma correcta o justa de hablar de la muerte.241
Estos jueces son ofrecidos como ejemplo de cómo es posible trascender y utilizar ese lenguaje jurídico que, a veces, por su formalismo, se vuelve en contra de sus pretensiones legítimas. El contraejemplo vendría representado por el Capitán Vere, del que antes se ha hecho mención.
También a través de varios textos analiza cómo determinados lenguajes: el del deber, el de la guerra y el honor, el de la contabilidad, el del manual del francotirador, desde una única forma de ver la realidad, pueden resultar deshumanizados. Su propósito sería que los alumnos descubran los riesgos en que puede incurrirse al totalizar la visión de las cosas a través de un solo lenguaje. De cómo, al hacerlo, pueden ser las personas cosificadas y se puede caer en lo patético y deshumanizado. El autor ahonda en este punto analizando las posibles influencias que una formación profesional jurídica, dadas las características de su lenguaje,
238 Para que puedan hacer algo con el lenguaje del Derecho y no que éste lo haga con ellos. 239 James Boyd White, The Legal Imagination, op. cit., págs. 71-108.
240 Ibid, págs. 74-88.
241 People v. Sherwood. 271 N.Y. 427, 3 N.E. 2d 581 (1936). James Boyd White, The Legal
puede producir en la actitud y sentimientos del jurista. Esto fue tratado de forma más general al principio de este syllabus, cuando lo que se buscaba era tomar conciencia sobre los efectos que produce en la persona cualquier formación profesional. Ahora White se estaría refiriendo, específicamente, a la formación del abogado, y su reflexión, en este caso, se centra e interesa en dos conceptos claves: la honestidad242 y la humanidad,243 es decir, en qué podría significar en el Derecho tratar a otro
como persona, reconociendo su humanidad, sin convertirlo en un medio, en una ficción, una idea o un mero rol.244
Se trataría, por tanto, de que los alumnos adquieran un criterio propio, como profesionales del Derecho, acerca de lo que podría ser una actuación con humanidad. Podría decirse que el tipo de educación que el autor trata de transmitir en este punto se correspondería con la idea Kantiana de dignidad, entendiendo por ésta, el tratar a los otros como
242 Podría decirse que con “honestidad” White se estaría refiriendo a una forma de expresión
capaz de reflejar, por parte del escritor, su conciencia de que todo lo que dice y es, se debe en parte al contexto en el que vive, siempre imperfectamente percibido y en cambio. Ver, por ejemplo, Heracles´s
Bow, op. cit., pág. 5.
243 Con humanidad el autor se estaría refiriendo a la necesidad de sentir que, como
consecuencia de lo anterior, “los otros” son imprescindibles en la construcción de las verdades de este mundo y, por tanto, sujetos libres dotados de un mismo valor y autonomía. James Boyd White,
Heracles´Bow, op. cit., pág. 5.
244 Como se ha visto en la sección de los presupuestos, para White, asumir que vivimos en unas
circunstancias de incertidumbre –que no funcionamos con unas directrices dadas, unos fines claros y predeterminados hacia los que tengamos que orientar todas nuestras actuaciones- y que las verdades de este mundo, siempre necesariamente revisables en nuevos contextos, son creadas por nosotros mismos, sujetos culturalmente situados, no significa, sin embargo, caer en el total relativismo. Para el autor, asumir esto a lo que nos obliga es a conducirnos de otra manera, a poner el énfasis y la atención no tanto en los fines, en los resultados, sino en el proceso mismo por el que se crean, lo cual significa dirigir nuestra atención al lenguaje, sabiendo que todo análisis del mismo es, en definitiva, una forma de analizarnos a nosotros mismos, a nuestras culturas y comunidades. El reconocimiento de la contingencia de nuestros fines y convicciones tendría como consecuencia, entonces, la irracionalidad del hecho de que el ser humano pueda ser concebido como un medio para la obtención de cualquier fin, y que, por tanto, las únicas guías racionales en la construcción de los significados de este mundo a través del lenguaje pueden ser el llegar a tener una adecuada concepción de nosotros mismos así como una manera de entender nuestras relaciones con los demás. Ésta estaría basada, para White, en el reconocimiento de la libertad, valor y autonomía del otro. La idea del autor sería que si se logra una educación y sentido crítico sobre estas cuestiones en el análisis del lenguaje, entonces los fines o resultados no han de preocuparnos, ya que tendríamos la garantía suficiente sobre los mismos. James Boyd White, Heracles´s Bow, op. cit., págs. 134-136.
fines en sí mismos y no como medios.245 Algunos de los textos que White
utiliza como punto de partida para la reflexión sobre estas cuestiones son fragmentos de las obras: A Portrait of the Artist as a Young Man de James Joyce,246en la que se muestra la frialdad de un exceso de intelectualización, de ver el mundo únicamente como ideas, o
Resembrance of things past de Marcel Proust,247 en el que se puede apreciar la inhumanidad en el trato de un médico a su paciente y se invita a los estudiantes a reflexionar sobre si una vida profesional en ese campo debe conducir, necesariamente, a esas actitudes o The treatment of a
Dying Patient de Janice Norton, M.D,248 donde se expone un caso sobre los últimos meses de vida de una paciente en fase terminal.
El estudio de todos estos textos literarios y su comparción con algunos jurídicos ha estado orientado hacia el conocimiento y control por parte del abogado de su lenguaje y a que adquiera la capacidad de rehacerlo en un sentido adecuado. En la siguiente fase de este estudio sobre qué significa pensar y hablar como un abogado, se ahonda en el conocimiento del lenguaje del Derecho, de sus limitaciones y recursos estudiando cómo en él se habla de las personas, siendo éste el segundo de
245 White señala en Ibid., pág. 5 que la afirmación de que uno no pueda nunca, o al menos sin
una gran justificación, tratar a otra persona como medio en vez de cómo un fin en sí mismo “deriva de la filosofía moderna de Kant pero, desde otro punto de vista, es una reafirmación de la ética cristiana básica con raíces también en la ética de Aristóteles”. Pero, qué significa tratar a un ser humano como