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En el diseño de la ambiciosa obra Instauratio magna92 incluye, en su primera parte, la

De dignitate et augmentis scientiarum (1605) - la dimensión doctrinal general de las tres formas de conocimiento: historia (memoria), poesía (fantasía) y ciencia (mente). La historia tiene para Bacon el sentido clásico de conocimiento individual y consiste en la observación y colección de los hechos con las advertencias críticas, siendo dividida, según su objeto, en historia natural (todo lo que se refiere a la naturaleza) y la historia civil si trata del hombre.

La ciencia madre o ciencia general es la filosofía primera, que se trata de las formas más generales del ser93 (como lo más y lo menos, la unidad y la diferencia, lo esencial y lo no esencial, lo posible y lo imposible). La filosofía se divide, según sus tres objetos posibles, en: Dios, la naturaleza y el hombre. La filosofía que tiene como objeto Dios es la filosofía divina o teología, la cual prescinde de la revelación y proviene únicamente de la luz natural, se diferencia, por lo tanto, de la teología revelada. La distinción entre ambas teologías es para Bacon una garantía de veracidad. El factor religioso y la orientación práctica son vistos más en una dirección utilitarista en sentido ético y social. La filosofía de la naturaleza se divide en teórica y práctica. La teórica, en cuanto se dirige a las causas formales y finales94, toma el nombre de metafísica, en cuanto la

práctica estudia las causas materiales y eficientes, se llama física. La filosofía práctica de la naturaleza, por su vez, se divide en mecánica y en magia95, si se refiere a la física o a la metafísica96. La filosofía del hombre se divide según él sea considerado en cuanto individuo (filosofía del individuo), o según el hombre sea considerado socialmente

92 _{La obra que Bacon publicó fue la Instauratio magna (The Great Instauration), en la que el Novum}

organum. estaba destinado a ser la segunda de sus seis partes. Esta parte (N. O.) no fue publicada separadamente, sino más tarde por otros editores. Por la falta de una mayor organicidad de sus obras, Bacon recibe feroces críticas, en cuanto reformador del método científico. El proyecto inicial de la gran obra Instauratio Magna se componía de seis partes: 1. Las divisiones de las Ciencias; 2. El Nuevo Órgano, o Instrucciones para la interpretación de la Naturaleza; 3. Los Fenómenos del Universo, o una Historia Natural y experimental para la Fundación de la Filosofía; 4. La Escala del Intelecto; 5. Los Precursores, o Avances de la Nueva ciencia; y 6. La Nueva filosofía, o Ciencia Activa. Consiguió terminar la primera

parte, pero más ampliada y la segunda, donde están sus principios y detalles del método de la inducción.

93 _{Para nosotros, teorética o metafísica.}

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Esta distinción, en lo terminológico, coincide con la de Aristóteles.

95_{¡Curiosa división, relacionando magia y metafísica! Nos lleva a pensar en una clasificación de intención}

casi cínica.

96 _{En el capítulo II veremos que A. Comte retomará a Bacon contraponiendo la física a la metafísica en su}

progresismo (estadios). No será solamente una clasificación o distinción, mucho menos un grado más elevado, por lo contrario, la física ascenderá culminando con la “física social”.

(filosofía civil). La filosofía del individuo se divide en filosofía del cuerpo y filosofía del alma97. La filosofía del alma, en lógica y ética, según se refiere a la inteligencia o a la voluntad.

El Novum Organum corresponde a la primera tarea de la lógica, que es ofrecer un arte de la invención o del descubrimiento (via inventionis)98. El primer libro de esta primera parte de Instauratio magna es una introducción a la Lógica propiamente dicha. Una parte significativa de él - lo veremos especialmente en 1.6 - se dedica a la crítica de los sistemas anteriores, y el propio Bacon considera que es la Pars destruens (Parte destructiva) de su obra. La Pars construens (Parte constructiva), las reglas precisas para la inducción, tenían todavía que elaborarse. El Libro II nos muestra solamente una parte de su proyecto. Su método es dividido en nueva partes, pero sólo logró escribir la primera. Con respecto a las otras ocho partes sólo hay escritos difusos.

En un aforismo que vamos citar a seguir, Bacon, en su utopismo científico, nos da la impresión que hace una nivelación de las facultades, pero a veces es contradictorio. En Nueva Atlántida, su utopía científica requiere funciones diferenciadas: hombres de carácter y entendimiento superiores, distintos de la función mecánica en un complicado progreso de investigación, pero no excepcionales y brillantes inteligencias, y destacan algunas profesiones (contadores, medidores y pesadores), pero reconocerá las obras que se destacan. “Erigimos una estatua al inventor de cada obra valiosa, y le otorgamos una generosa y digna recompensa”. Leamos el aforismo 61 del Libro I:

El curso que propongo a seguir para el descubrimiento de las ciencias, es de tal entidad que deja escaso lugar a la agudeza y poder del intelecto, pues sitúa todas las inteligencias casi a un mismo nivel.

Un cuadro total de la ciencia es la ilusión que atrae a Bacon con la intensidad de la más fuerte pasión, porque a su juicio, una de las grandes y poderosas causas de poco progreso logrado por las ciencias es el que no se haya establecido con exactitud la meta de la investigación99. En este sentido, pide a Reina Isabel - sin lograr apoyos significativos - instituciones para el avance la ciencia, conforme la utópica Nueva Atlanta. La Royal Society significa un gran legado a las ciencias, surgida post mortem de F. Bacon, inspirada en sus ideales. Esta Sociedad Real tiene la función de apoyar,

97 _{En la Unidad III, con H. Bergson, distinguiremos estos dos temas en dos correlaciones: Materia y}

Memoria; La energía espiritual. Sobre el cuerpo y el alma tratará principalmente el capítulo IV de la

primera obra, De la delimitación y de la fijación de las imágenes, percepción y materia.Alma y cuerpo.

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Siendo ésta parte destacada de nuestro estudio, nos dedicaremos a ella en seguida.

organizar los esfuerzos e implementar las investigaciones científicas y viabilizar su aplicación para el progreso del país y de la sociedad en general. El trabajo está en establecer la relación entre la experimentación, las hipótesis y las ideas preconcebidas acerca de la naturaleza, provenientes de los investigadores, con fuerte retomadas y respaldo al que se proponía el idealizador Canciller Bacon (de acuerdo con los propósitos descritos en Nueva Atlántida y en otros escritos)100.

La gran instauración tiene dimensiones moral y religiosa profundas. Esto ya parece estar apuntado en diversas consideraciones precedentes, pero merecerá, partiendo de sus respectivos textos, un tópico aparte, cuando será enfocado, por una parte, la instauración moral científica y, por otra, aunque implicadas, la instauración como “segunda redención” del hombre (o de la humanidad).