Type of View 2: The Skills and View 3: Amount of Work Performed Knowledge Required Variance or Predictability

Busqué a Dios con sinceridad y paciencia en el directorio telefónico

y en aguas mansas y en aguas turbias

y en las precipitaciones de agua

Lo busqué en la ausencia de los que amamos y en los desperfectos de nuestras mansedumbres Me fui tras El por pequeñas ciudades

y busqué su fotografía cada mañana en el periódico Amé en la risa de la muchacha Su risa

y en la mirada de mi prójimo

Pero encontré la muerte en todas partes (buscar es lo que importa).126

Con relación a su proceder para la producción, es de vital importancia la correspondencia que remitían desde sus varios lugares de residencia: Cali, Medellín, Bogotá y Popayán, entre otros. A través de ese medio se comunicaban de manera íntima y hacían acuerdos

126 _{Escobar, Eduardo. “Noche Secreta” En: La Invención de la Uva, (1966) En línea:}

82 sobre sus proyectos de creación como los Premios Casiuss Clay de poesía nadaísta (nombre del famoso boxeador estadounidense de los años 1960), el Festival de poesía de vanguardia, las revistas El Topo con Gafas y posteriormente Nadaísmo 70; colaboraciones para suplementos periodísticos, además de mostrar entre sí, sus nuevos proyectos o manifiestos, incluso, ese compartir se extendió por fuera del territorio colombiano, ya que tienen comunicación con otros escritores de Perú, Venezuela, Argentina y México, quienes publicaban algunas de sus producciones en revistas y periódicos locales.

Sin embargo, en cuanto a su proceder iconoclasta, muchas veces caían en una rebeldía que opacaba la ideología que se habían planteado inicialmente y la riqueza de algunos de sus escritos que en su mayoría se hicieron a título personal, resaltando así una irreverencia de hostigamiento y alboroto que nada tenía que ver con lo que habían dejado por escrito, atacando a la Iglesia principalmente por ser la raíz del atraso del país, y a los autores e intelectuales consagrados de la época, a quienes les criticaban tener vínculos con la Iglesia la cual estaba asociada a la política, y ésta a la violencia. Eran características las quemas de libros, las parodias a personajes típicos de la sociedad colombiana, y algunos actos subversivos tildados de terroristas por algunos medios, como el quebrar vidrios de establecimientos y el saquear el congreso de intelectuales católicos desarrollado en Medellín en 1959. Las críticas ante esos desvaríos no se hicieron esperan, y es así como se lee:

“El Nadaísmo es un producto natural de una época pervertida. Época de culturas dirigidas por analfabetos. Entre nosotros, es la consecuencia inmediata de las dictaduras” (G. Arciniegas, El Tiempo, julio 1958).

"Para creer ser el mal de la sociedad burguesa es necesario creer que ésta es el bien, de la misma manera que el sacrílego reconoce la religión cuando le da puñaladas a la hostia, porque nadie profana una galleta de soda. En resumen: uno cree descalificar al juez cuando en realidad le concede todo. El nadaísmo pretende oponerse a la sociedad burguesa con los valores de la soledad, la intuición irracional, la arbitrariedad, la calavera y el 'motilao' (cortarse el pelo al rape). La sociedad burguesa no lo considera su antinomia. Ella tiene razón: su antinomia no es ese hijo descarriado". (E. Zuleta, La Calle, julio de 1958).

83 Cabe aclarar que no todos los nadaístas participaron de estos actos, ya que por ejemplo los que no se encontraban en Medellín o Cali, o X-504,127 no estaban presentes en estas transgresiones y libertinaje que en el país fueron manifestaciones convulsivas contra la vida típica colombiana, que poco proponían frente al cambio. Con todo, los actos irreverentes no sólo los reunía para la acción, pues estos se congregaban en cafetines y cafés literarios como El Globo, El Metropol, La Bastilla y El Automático, lugares en donde bien podían tener contacto con diversas personalidades del mundo intelectual, político, y el mundo burgués que tanto cuestionaban pero a la vez divertían. En estos lugares se reunían en especie de tertulias, pero como lo dice Alberto Aguirre en ocasión de que unas cuantas veces les cedió espacio en su librería para que se reunieran: “los eché porque se llevaban los libros y el dinero, además de espantar a los clientes con su pinta de bohemios intelectuales que en realidad eran vagos”128

.

iii. Integrantes

En su exilio Gonzalo Arango conoce a Elmo Valencia, El Monje Loco como él lo llamaba, pero para ese entonces el nadaísmo no era más que una idea, por lo que no tenía un grupo adherido.129 Es para 1960, cuando desde Medellín con un grupo ya conformado, Gonzalo Arango hace viajes a Manizales, Pereira, Cali y Bogotá agrupando en su nómina en un primer momento a Elmo Valencia, Jotamario Arbeláez, Eduardo Escobar, Jaime Jaramillo Escobar, Darío Lemos, Álvaro Escobar, el novelista Humberto Navarro, los cuentistas Amílcar Osorio (alias Amílcar U.) y Jaime Espinel; el futuro cineasta Diego León Giraldo y los hermanos Jorge Orlando y Moisés Melo.130 Se conforman los dos grupos más fuertes,

127 _{Jaime Jaramillo Escobar tenía su propio estilo iconoclasta: era solitario, parco y tenía un empleo; pero de}

repente podía hacer desnudos y pintar su cuerpo, muestra de eso están en varias fotos que se pueden conseguir fácilmente en la web cuando habla de que le gusta escribir desnudo y sin sombrero.

128

AGUIRRE, Alberto. Gonzalo Arango, una figura endeble. Suplemento Dominical de El Colombiano. Medellín, Sábado 23 de octubre de 1993. En línea, tomado el 29 de julio del 2013: http://www.gonzaloarango.com/vida/aguirre-alberto-1.html

129 _{Ver Anexo 1. Entrevista a Elmo Valencia. Pregunta 1. ¿Cómo y en dónde es el encuentro con Gonzalo}

Arango?

130 _{COBO B., Juan Gustavo. “El Nadaísmo”. En: Historia portátil de la poesía Colombiana: 1880-1995.}

Santa Fe de Bogotá, Tercer Mundo Editores, 1995. Documento digitalizado por la biblioteca virtual del Banco de la República 2005: <http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/literatura/hispo/hispo10a.htm> Búsqueda realizada el 24 de septiembre del 2013.

84 los nadaístas de Cali (quienes sacan un número de la Revista Ojo Pop en 1966 que muestra la influencia de Pop Art entre estos), y los de Medellín, últimos que les reclaman a los caleños en un momento por su desvío a tendencias provincianas, una de las tantas contradicciones que se presentan en el grupo, y que a la vez cubre la afirmación que hace Jaime Jaramillo Escobar, cuando dice que en las dos ciudades se dio un nadaísmo diferente, pues el de Medellín no conoció el humor.131

Con las noticias de sus antología, actos iconoclastas y la presencia de sus poemas en medios escritos, es que este grupo cobra fama y se da a conocer en todo el país, por lo que se une el gran artista y dibujante cartagenero Álvaro Barrios, también Mario Rivero, Jan Arb (Hermano de J. Mario), Fanny Buitrago, Elkin Restrepo, David Bonells, Armando Romero, Pedro Alcántara, Fernando Jaramillo, Malgrem Restrepo; y escritores como Álvaro Medina (alias José Javier Jorge), Alberto Sierra, William Agudelo, Pablus Gallinazus y RaquelJodorowsky132, la poetisa Chilena residenciada en Lima, Perú, a quien conocen en uno de los festivales de arte de vanguardia en Cali; además de varios simpatizantes.

Listado que incluye variedad de personalidades de diferentes oficios del plano cultural, algunos identificados por el movimiento, y otros presuntamente unidos a este por el trampolín que representaba para darse a conocer, muchos de ellos de clases medias del país, los cuales antes no hubiesen tenido oportunidad de pertenecer a un grupo artístico y literario de reconocimiento a nivel nacional e incluso internacional. Lo que sí es claro, es que con “la crisis”133

y agonía del movimiento siempre tuvo a sus integrantes fieles, los cuales corresponden en su mayoría, a los que inicialmente estuvieron militando y comprometidos con sus causas y programa, y de los cuales se destacan en la actualidad a los poetas Jaime Jaramillo Escobar X-504, Eduardo Escobar y J. Mario Arbeláez, los cuales

131

ARANGO & VÉLEZ, 2000, op. cit., Tomado de la página gonzaloarango.com:

http://www.gonzaloarango.com/vida/jaramillo-jaime-1.html Búsqueda realizada el 20 de septiembre del 2013.

132 _{COBO B., 1995, op. cit.}

133 _{Gonzalo Arango en su reportaje Gonzalo el Simbad (III) del 9 de septiembre de 1968, pp. 23-25, para la}

85 siguen con el nadaísmo, incluso sin Gonzalo Arango, y asumen su condición de escritores cofundadores del nadaísmo: